知思惟已度，以此上一乘道故。復次不淨觀知思惟已度，以此上一乘道故。復次不淨觀亦三種修行，謂從足指起乃至頂，除去皮血亦三種修行，謂從足指起乃至頂，除去皮血肉意解思惟，是名始業。於此骨瑣不作想生肉意解思惟，是名始業。
於此骨瑣不作想生周遍大地，又觀骨瑣不作想，彼骨瑣展轉周遍大地，又觀骨瑣不作想，彼骨瑣展轉相對大風飄摶消為雪聚，是名已習行。略觀相對大風飄摶消為雪聚，是名已習行。略觀骨瑣還至自身，於其所緣清淨寂靜唯觀一骨瑣還至自身，於其所緣清淨寂靜唯觀一色，是名思惟已度。如是乃至略境界，當知善色，是名思惟已度。
如是乃至略境界，當知善根漸增。當知一切餘方便善根亦如是。已說根漸增。當知一切餘方便善根亦如是。
已說修行，餘今當說。修行，餘今當說。若此煩惱怖，遠離諸賢聖，若此煩惱怖，遠離諸賢聖，如實正具足，方便應善聽。如實正具足，方便應善聽。
若者，若種、若方便、若分別。此者，次第說示煩若者，若種、若方便、若分別。此者，次第說示煩惱。煩惱者，熱惱故。亦離一切有漏，但煩惱過惱。
煩惱者，熱惱故。亦離一切有漏，但煩惱過如毒飯，是故說離煩惱。眾恐怖本者，起種種如毒飯，是故說離煩惱。
眾恐怖本者，起種種業、種種生。遠離者，數滅滅。賢聖者，正定聚，業、種種生。遠離者，數滅滅。
賢聖者，正定聚，謂七人及真實凡夫。如實正具足者，謂住真謂七人及真實凡夫。如實正具足者，謂住真實道。方便應善聽者，彼方便道當一心聽。方實道。
方便應善聽者，彼方便道當一心聽。方便者，一切善法方便向解脫行，施等起非唯便者，一切善法方便向解脫行，施等起非唯道。三苦所逼迫，世間不能覺，欲令修定故。道。
三苦所逼迫，世間不能覺，欲令修定故。始於自身分，繫縛心令定，始於自身分，繫縛心令定，欲縛於識足，為盡智慧怨。欲縛於識足，為盡智慧怨。
始者，先也。自身分者，自身中一處也，若眉始者，先也。自身分者，自身中一處也，若眉間鼻端及足指。繫縛者，安立緣中令不散。何間鼻端及足指。
繫縛者，安立緣中令不散。何所安立？謂自心定力故起智慧。問：何故？答：所安立？
謂自心定力故起智慧。問：何故？
答：欲縛於識足，心流轉不住，故縛一緣中，一心欲縛於識足，心流轉不住，故縛一緣中，一心故知真實不亂。問：何故縛一緣中？答：為盡智故知真實不亂。問：何故縛一緣中？
答：為盡智慧怨。智慧怨者，謂諸煩惱彼應斷。雖觀他慧怨。智慧怨者，謂諸煩惱彼應斷。
雖觀他身如觀死尸。契經說：以彼遠因故。此說近身如觀死尸。契經說：以彼遠因故。
此說近因觀。又隨順一切度門故，謂觀白骨身分，隨因觀。又隨順一切度門故，謂觀白骨身分，隨
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