餘，總境界故非餘。事境界故起法念處，故餘，總境界故非餘。事境界故起法念處，故亦非無義。法念處二種：壞緣、不壞緣。若慧亦非無義。
法念處二種：壞緣、不壞緣。若慧緣色是身念處，若緣受是受念處，若緣心是緣色是身念處，若緣受是受念處，若緣心是心念處，若緣想行及無為是不壞緣。法念處心念處，若緣想行及無為是不壞緣。
法念處餘今當說。餘今當說。入法中總觀，得法真實相，入法中總觀，得法真實相，此四是無常，空無我非樂。此四是無常，空無我非樂。
入法中總觀得法真實相者，修行者入不壞入法中總觀得法真實相者，修行者入不壞緣法念處，修一一念處，遍觀一切法自相共緣法念處，修一一念處，遍觀一切法自相共相已，入壞緣法念處。色受緣念處、色想緣、相已，入壞緣法念處。色受緣念處、色想緣、色行緣、色識緣，如是三四五陰緣。是法念處，色行緣、色識緣，如是三四五陰緣。
是法念處，成一切身、受、心、法念處，一覺總觀度。此云何？成一切身、受、心、法念處，一覺總觀度。此云何？
此四是無常、空、無我、非樂。以無常等行總觀此四是無常、空、無我、非樂。以無常等行總觀一切有漏法，彼念念滅故無常，離常等故空，一切有漏法，彼念念滅故無常，離常等故空，不自在故無我，實逼迫故苦。不自在故無我，實逼迫故苦。
從是名為煖，於法覺而生，從是名為煖，於法覺而生，十六行等起，觀察四聖諦。十六行等起，觀察四聖諦。從是名為煖於法覺而生者，彼修行者於壞從是名為煖於法覺而生者，彼修行者於壞緣法念處，次第生善根名為煖。問：幾行何境緣法念處，次第生善根名為煖。
問：幾行何境界？答：十六行等起觀察四聖諦。彼煖法行苦界？答：十六行等起觀察四聖諦。
彼煖法行苦諦等十六行，彼苦聖諦四行，乃至道聖諦四諦等十六行，彼苦聖諦四行，乃至道聖諦四行。行義，智品當廣說。彼煖法生，緣三諦法行。行義，智品當廣說。
彼煖法生，緣三諦法念處現在修、未來四，一行現在修、未來四，自念處現在修、未來四，一行現在修、未來四，自分非不自分。緣滅諦法念處現在修，即此未分非不自分。緣滅諦法念處現在修，即此未來修，非初離陰觀得修緣陰道，一行現在修、來修，非初離陰觀得修緣陰道，一行現在修、未來四。緣三諦增進四念處，一一念處現在未來四。
緣三諦增進四念處，一一念處現在修、未來四，一行現在修、未來十六。緣滅諦增修、未來四，一行現在修、未來十六。緣滅諦增進法念處，現在修、未來四，一行現在修、未來進法念處，現在修、未來四，一行現在修、未來十六。修未增善根，修自分行曾善根。現在十六。
修未增善根，修自分行曾善根。現在
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