阿毘曇毘婆沙論

汉文当前阅读阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

卷目录 · 60 卷卷 40 · 大正藏 0294b

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以有有為故則施設無為。若無有為、無為法，則無一切法。

若無一切法，則無解脫出離。欲令無如是過故，說過去未來是實有相。

是故為止他義欲顯己義，亦欲顯法相相應義故，而作此論。問曰：世體性是何？

答曰：過去五陰、未來現在五陰，此是世體性，乃至廣說。已說體性所以，今當說何故名世。

世是何義？答曰：去義是世義。

問曰：諸行不來不去，若來者則不去、若去者則不來。若來者則來處應空。

所以者何？從彼處來故。

若去者則妨礙去處。所以者何？

去至彼處故。是故尊者和須蜜說如是偈：「諸行無來相，以諸剎那故，而無有去相，亦無有住者。」

若行無來去，云何有三世耶？答曰：以所作故。

若諸行無所作，是名未來；若有所作，是名現在；

若所作已滅，是名過去。若眼未見色，是未來見色、是現在見色，已滅是過去。

問曰：若然者，現在彼分眼，云何有所作？答曰：以作相似因故。

若不現在前，則不與未來者作相似因；若現在前，則與未來者作相似因。

乃至意亦如是。如色未作障礙是未來，若作障礙是現在，若作障礙已滅是過去。

如受未生是未來，受若生是現在，受若生已滅是過去。受乃至想行識亦如是。

復次若法未取果與果是未來，若取果與果是現在，若取果與果已滅是過去。復次若法不取不與依果報果是未來，若取依果報果未與者是現在，若取依果報果已滅是過去。

復次若法未與相似因一

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T28, no. 1546
藏经版页: 0294b
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

见证范围：来源文件完整保存，但正文只作为局部、节译、后分、短本或残篇见证，不冒充完整母作品或完整译本。

书目关系边界：《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证：DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典；CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同，旧译原为一百卷，兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品，但标成完整来源文件中的部分作品见证，不冒充完整译本。

归属边界：来源保存《大毘婆沙论》旧译现存六十卷；研究指出原译一百卷后来残缺。平台把它作为既有作品的部分旧译见证，不冒充完整译本，并保留翻译协作范围争议。

阿毘曇毘婆沙論卷 40 · 大正藏 0294b

同一作品，保留不同表达。