此一句經明何等義，得結成上有言說者已此一句經明何等義，得結成上有言說者已知證義也。即答「彼法是說因故」，明聖人由證知證義也。即答「彼法是說因故」，明聖人由證真如故方有言說，故引此經證成上有說則真如故方有言說，故引此經證成上有說則有證也。「何以故」者，彼真如無為法何以故有證也。
「何以故」者，彼真如無為法何以故得作言說家因？即云「一切聖人依真如清淨得作言說家因？即云「一切聖人依真如清淨得名」，明初地以上聖人皆證真如無為法故，得名」，明初地以上聖人皆證真如無為法故，斷除二障得聖人之名，即結云「以無為法得斷除二障得聖人之名，即結云「以無為法得名故」也。「以此義故」者，以此聖人無為法得名名故」也。
「以此義故」者，以此聖人無為法得名義故，彼聖人還說無為法，是故得成證法義故，彼聖人還說無為法，是故得成證法是言說因也。「復以何義」者，作難云：若聖人證是言說因也。「復以何義」者，作難云：若聖人證無為法，還說無為法者，是則真如證法有於無為法，還說無為法者，是則真如證法有於名相，便應可取可說。復以何義故，云何真如名相，便應可取可說。
復以何義故，云何真如證法無名無相不可取說也？即答云「彼聖人證法無名無相不可取說也？即答云「彼聖人所證法，不可如是說，何況如是取」，明彼證所證法，不可如是說，何況如是取」，明彼證法體非聲性故，尚不可以言說，何況以耳識法體非聲性故，尚不可以言說，何況以耳識往取，故云不可如是說，何況如是取也。往取，故云不可如是說，何況如是取也。
故即釋言「何以故？彼法遠離言語相，非可說故即釋言「何以故？彼法遠離言語相，非可說事故」，明雖彼聖人證無為法、還說無為法，而事故」，明雖彼聖人證無為法、還說無為法，而此無為法離言語故，不可取說也。「何故不但此無為法離言語故，不可取說也。
「何故不但言佛，乃說一切聖人」者，論主假設難云：若一言佛，乃說一切聖人」者，論主假設難云：若一切聖人以無為法得名者，唯佛一人會無為切聖人以無為法得名者，唯佛一人會無為理盡，可以無為法得名；初地以上聖人見理理盡，可以無為法得名；初地以上聖人見理未窮，不應以無為法得名，何故乃說一切聖未窮，不應以無為法得名，何故乃說一切聖人皆以無為法得名也，即答「以一切聖人依人皆以無為法得名也，即答「以一切聖人依真如清淨得名故」，明初地以上聖人皆現見真如清淨得名故」，明初地以上聖人皆現見真如處同，故得名為聖，是故不唯言佛也。真如處同，故得名為聖，是故不唯言佛也。
乘即難云：若初地以上一切聖人，皆現會真乘即難云：若初地以上一切聖人，皆現會真如名為聖者，佛與菩薩有何異也？故答「如是如名為聖者，佛與菩薩有何異也？故答「如是具足清淨如分清淨」，明如來萬德圓滿、見真具足清淨如分清淨」，明如來萬德圓滿、見真
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