道橫計，所以有一報之命不斷絕者，由有神道橫計，所以有一報之命不斷絕者，由有神我，故命有長短之限、差品不同。為對治此計，我，故命有長短之限、差品不同。為對治此計，故言無人相。此經云「無人相」者，下論中名為故言無人相。
此經云「無人相」者，下論中名為「命相」，明此命所以有長短者，以眾生業有厚「命相」，明此命所以有長短者，以眾生業有厚薄故命有脩促，不由於我。而菩薩解虛假之薄故命有脩促，不由於我。而菩薩解虛假之命悉皆空寂，不見有神我之命，故云無人相命悉皆空寂，不見有神我之命，故云無人相也。也。
「無壽者相」，對治壽者相也。有外道橫計，以有「無壽者相」，對治壽者相也。有外道橫計，以有神我故，死此生彼，逕由六道受生。若無我神我故，死此生彼，逕由六道受生。
若無我者，誰受諸趣之報？對治此計，故云無壽者相，者，誰受諸趣之報？對治此計，故云無壽者相，明神我是常，何由六道受生？然今所以有生明神我是常，何由六道受生？
然今所以有生死者，皆由有無神我而但假名行者，乘善死者，皆由有無神我而但假名行者，乘善惡等業，逕諸趣受報。若有我者，無受生義。菩惡等業，逕諸趣受報。若有我者，無受生義。
菩薩解眾生五陰虛妄不實無有神我壽者，以薩解眾生五陰虛妄不實無有神我壽者，以不見此相，故云無壽者相也。然依世辨論，我不見此相，故云無壽者相也。然依世辨論，我與眾生有一百種名，不可一一具說，且對四與眾生有一百種名，不可一一具說，且對四種虛妄我相辨此四法，以明無我空也。種虛妄我相辨此四法，以明無我空也。
「須菩提！是諸菩薩無法相」等者，此四，論釋云「須菩提！是諸菩薩無法相」等者，此四，論釋云「法空」，依四種所治之法相故，說四種能治之「法空」，依四種所治之法相故，說四種能治之法。「無法相」者，對治法相也。何者是法相？凡夫法。
「無法相」者，對治法相也。何者是法相？
凡夫人於十二入中，見有能取可取不同，故計謂人於十二入中，見有能取可取不同，故計謂實有。對治此心，故言無法相，明十二入能取實有。對治此心，故言無法相，明十二入能取六識、可取六塵悉皆空寂本來不生故。《大品六識、可取六塵悉皆空寂本來不生故。
《大品經》云「無有一法出法性者，乃至涅槃我亦說經》云「無有一法出法性者，乃至涅槃我亦說言如幻如化」。「亦非無法相」者，對治非法相。言如幻如化」。「亦非無法相」者，對治非法相。
疑者聞十二入一切法空，便謂真如佛性無疑者聞十二入一切法空，便謂真如佛性無為之法亦皆性空故空，同虛空、龜毛、兔角為之法亦皆性空故空，同虛空、龜毛、兔角等無為。對治此疑故，答云亦非無，明相今等無為。對治此疑故，答云亦非無，明相今言一切法空者，有為之法無體相故空，然言一切法空者，有為之法無體相故空，然
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