者，此十二入有為諸法，本來不生無體相故者，此十二入有為諸法，本來不生無體相故空；無為之法，佛性涅槃無萬相故空也。應問空；無為之法，佛性涅槃無萬相故空也。
應問何故空？即答以無物故。「無物」者，空無色等物何故空？即答以無物故。
「無物」者，空無色等物也。「實有」者，正釋經中「亦非無法相」。聞言有為也。「實有」者，正釋經中「亦非無法相」。
聞言有為無為一切法空，疑者謂涅槃佛性無為之法無為一切法空，疑者謂涅槃佛性無為之法亦同有為無體之空，此名非法相。對治此計亦同有為無體之空，此名非法相。對治此計故，答言實有，明佛性涅槃體是妙有，以無萬故，答言實有，明佛性涅槃體是妙有，以無萬相故空，勿得聞諸法空便謂涅槃佛性同於相故空，勿得聞諸法空便謂涅槃佛性同於有為之法虛妄分別無體故空，故言實有也。有為之法虛妄分別無體故空，故言實有也。
「不可說」者，正釋經中無相。聞言萬法皆空，疑「不可說」者，正釋經中無相。聞言萬法皆空，疑者便謂真如無為法同有為諸法無性之空，者便謂真如無為法同有為諸法無性之空，亦同龜毛兔角之無，故答言實有。既聞真如亦同龜毛兔角之無，故答言實有。
既聞真如實有，疑者計謂真如同色香味觸有為之有，實有，疑者計謂真如同色香味觸有為之有，聞無謂真如同色兔角等無。此二種計名聞無謂真如同色兔角等無。此二種計名之為相，對治此計故，答言不可說。此言不可之為相，對治此計故，答言不可說。
此言不可說者，明真如法體妙有妙無，而不同世諦色說者，明真如法體妙有妙無，而不同世諦色香之有、性空等無，雙遣有無二種計情故，言香之有、性空等無，雙遣有無二種計情故，言不可說也。不可說也。「依言辭而說」者，正釋經中「亦非無相」。聞言不「依言辭而說」者，正釋經中「亦非無相」。
聞言不可說，疑者便謂真如一向不可說。若爾真如可說，疑者便謂真如一向不可說。若爾真如令不可說者，云何依經教發心、憑詮修行令不可說者，云何依經教發心、憑詮修行而得佛果也？此名為非相。對治此計故，答依而得佛果也？
此名為非相。對治此計故，答依言辭而說，明真如雖體絕言相，非不假於聲言辭而說，明真如雖體絕言相，非不假於聲教而得此理，故言依言辭而說也。教而得此理，故言依言辭而說也。
「是法相四種」者，舉所治四種相，結前三句中「是法相四種」者，舉所治四種相，結前三句中能治四種無法相也。而此一偈通舉能治所能治四種無法相也。而此一偈通舉能治所治法也。「何者是四種」等者，上偈第四句中雖治法也。
「何者是四種」等者，上偈第四句中雖云「是法相四種」，猶未出其名，今列出四名也。云「是法相四種」，猶未出其名，今列出四名也。「此義云何」者，前偈中上三句并長行四種名「此義云何」者，前偈中上三句并長行四種名
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