信為因故，能得地上我法二空無漏智慧故，信為因故，能得地上我法二空無漏智慧故，須明前二人，不得單明智慧人也。是故下長須明前二人，不得單明智慧人也。是故下長行論云「不但說般若」也。「彼人依信心」者，釋行論云「不但說般若」也。
「彼人依信心」者，釋持戒、修福德二種人，是地前菩薩，未能現見持戒、修福德二種人，是地前菩薩，未能現見現原，從佛聞法憑信生解故，言依信心也。「恭現原，從佛聞法憑信生解故，言依信心也。「恭敬生實相」者，明此二人恭敬如來，隨慎佛敬生實相」者，明此二人恭敬如來，隨慎佛語能信此經，以之為實相也，故復超舉前經語能信此經，以之為實相也，故復超舉前經來也。來也。
「聞說如是脩多羅能生淨信」者，結成須明前「聞說如是脩多羅能生淨信」者，結成須明前二種人，非唯獨明智慧足也。「聞聲不正取」二種人，非唯獨明智慧足也。「聞聲不正取」者，此下半偈復明第三有智慧人。依如前疑，者，此下半偈復明第三有智慧人。
依如前疑，正應但明上二種人有差別信，何故復舉有正應但明上二種人有差別信，何故復舉有智慧者？有二意：一為以智慧者是證信之人，智慧者？有二意：一為以智慧者是證信之人，上二人是其聞信；二為乘釋經中「不應取法上二人是其聞信；
二為乘釋經中「不應取法非不取法」故來也。「聞聲不正取」者，明有智慧非不取法」故來也。「聞聲不正取」者，明有智慧人得二空解，故聞音聲言教不取，即同所詮人得二空解，故聞音聲言教不取，即同所詮證義無名相理，故下論釋云「又智慧者不如證義無名相理，故下論釋云「又智慧者不如聲取義」也。「正說如是取」者，雖不取聲教同於聲取義」也。
「正說如是取」者，雖不取聲教同於證義，然所詮之理非不藉聲教而得，非是一證義，然所詮之理非不藉聲教而得，非是一向非法故。下論云「隨順第一義智正說如是向非法故。下論云「隨順第一義智正說如是取」也。言說家果所謂義也，因能隨果，故云取」也。
言說家果所謂義也，因能隨果，故云隨慎也。「此義云何」者，此一偈所明之義云何隨慎也。「此義云何」者，此一偈所明之義云何也。而下釋分為二：「彼人有持戒功德乃至不也。
而下釋分為二：「彼人有持戒功德乃至不但說般若」，釋上半偈，明上二人恭敬如來，憑但說般若」，釋上半偈，明上二人恭敬如來，憑聖經教能生淨信。雖不同第三證而生信，亦聖經教能生淨信。雖不同第三證而生信，亦能於經生決定解，故超舉上淨信經來結也。能於經生決定解，故超舉上淨信經來結也。
「又有智慧」以下，釋下半偈，明第三智慧人，不「又有智慧」以下，釋下半偈，明第三智慧人，不如聲取證，現中生信，勝於前二。復越釋下第如聲取證，現中生信，勝於前二。復越釋下第三「何以故不應取法」等也。「故次言須菩提不三「何以故不應取法」等也。
「故次言須菩提不
下页续读