此人已久供諸佛，曾聞此《金剛般若》及以餘此人已久供諸佛，曾聞此《金剛般若》及以餘大乘經，於中生信受持讀誦如說修行，知一大乘經，於中生信受持讀誦如說修行，知一切眾生皆有佛性，發菩提心、慎教修行者，切眾生皆有佛性，發菩提心、慎教修行者，乃名真實究竟持戒，非唯持律儀戒者為持乃名真實究竟持戒，非唯持律儀戒者為持戒也。「福德」者，明此菩薩於諸佛所，廣以珍財戒也。「福德」者，明此菩薩於諸佛所，廣以珍財奉施，修波羅蜜行，名福德也。此之二人，在於奉施，修波羅蜜行，名福德也。
此之二人，在於地前，聞中仰信。「智慧」者，明此人已僧祇行滿，地前，聞中仰信。「智慧」者，明此人已僧祇行滿，道登初地，現見我法二空，自證而信，名有智道登初地，現見我法二空，自證而信，名有智慧也。明此三人於斯經能生實相之信也。此慧也。
明此三人於斯經能生實相之信也。此言「實相」者，明彼三種人，能信上不取相行是言「實相」者，明彼三種人，能信上不取相行是無相之因實能感無為法法身，亦信無為法無相之因實能感無為法法身，亦信無為法身是無相之果真實不虛，能生實相之解，故身是無相之果真實不虛，能生實相之解，故言以此為實也。然上雖總出三人能信之德，言以此為實也。
然上雖總出三人能信之德，明前二種人在於地前聞中生信，有智慧人明前二種人在於地前聞中生信，有智慧人地上證信。然此前二人若在地前，此人為曾地上證信。然此前二人若在地前，此人為曾供養諸佛、發菩提心已修行未故信，為當未供養諸佛、發菩提心已修行未故信，為當未修行來而能信此經也？若曾供養諸佛、久修行修行來而能信此經也？
若曾供養諸佛、久修行來者、為當供養幾許佛來也？故佛告須菩提，來者、為當供養幾許佛來也？故佛告須菩提，當知彼菩薩非於一佛二三四五佛所供養當知彼菩薩非於一佛二三四五佛所供養種善根來也。然就三人之中，先別明前二人種善根來也。
然就三人之中，先別明前二人非近修行來具能信之德也。此經正直爾汎非近修行來具能信之德也。此經正直爾汎明斯二人能信之德，不可定指在習種性、性明斯二人能信之德，不可定指在習種性、性種、道種性中，以其義通上下故也。「一二三四五種、道種性中，以其義通上下故也。
「一二三四五佛所修供養」者，此別出持戒人，明彼菩薩能佛所修供養」者，此別出持戒人，明彼菩薩能信此經，如此經如說修行稱可聖心，名為第信此經，如此經如說修行稱可聖心，名為第一供養，非謂香華等為供養也。又「非一二三一供養，非謂香華等為供養也。又「非一二三四五佛所種善根」者，廣以衣服珍寶財物等四五佛所種善根」者，廣以衣服珍寶財物等奉施諸佛，修波羅蜜行，名為有福德人也。「於奉施諸佛，修波羅蜜行，名為有福德人也。
「於無量諸佛所，修行供養種善根」者，直云非一無量諸佛所，修行供養種善根」者，直云非一
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