人未來世更得多福，非無所得也。生福德者，人未來世更得多福，非無所得也。生福德者，明二種菩薩能信之心，近與初地作因，遠則明二種菩薩能信之心，近與初地作因，遠則畢竟能與無上佛果作其勝因，故云生福德畢竟能與無上佛果作其勝因，故云生福德聚也。取無量福德者，明此福德者非但唯能聚也。
取無量福德者，明此福德者非但唯能作因而已，復藉此信心能決定修行，顯出法作因而已，復藉此信心能決定修行，顯出法界身，證於佛果無量福德，故云取也。界身，證於佛果無量福德，故云取也。「何以故？須菩提！是諸菩薩無復我相」等者，此「何以故？
須菩提！是諸菩薩無復我相」等者，此別明第三有智慧人能信此經也。「何以故」者，別明第三有智慧人能信此經也。
「何以故」者，上已別明前二人有持戒、修福德能信之行，上已別明前二人有持戒、修福德能信之行，未別明第三人有能信之德。今疑者問意：未未別明第三人有能信之德。今疑者問意：未知上第三有智慧人，復有何義、有何行、何所解、知上第三有智慧人，復有何義、有何行、何所解、何所證，故名有智慧人能信此經。有如是問，何所證，故名有智慧人能信此經。
有如是問，故言何以故也。今欲出第三人能信之行，故故言何以故也。今欲出第三人能信之行，故答言「是諸菩薩無復我相」等，明此人以得初答言「是諸菩薩無復我相」等，明此人以得初地已上，我空法空之解自證而信，故名有智地已上，我空法空之解自證而信，故名有智慧人能信此經；不同前二人，從他聞法、依教慧人能信此經；
不同前二人，從他聞法、依教生信也。生信也。「是諸菩薩無復我相」等者，此四，論釋云我空，「是諸菩薩無復我相」等者，此四，論釋云我空，依四種所治我相，說四種能治無我相也。「無依四種所治我相，說四種能治無我相也。
「無復我相」者，對治我相也。外道凡夫計，謂有一復我相」者，對治我相也。外道凡夫計，謂有一神我，與五陰一、與五陰異、不一不異，若無神我，與五陰一、與五陰異、不一不異，若無我者，何由能府視眴、行來進止、覺苦覺樂，以我者，何由能府視眴、行來進止、覺苦覺樂，以此知有我也。以對此計，故言無我相，明眾生此知有我也。
以對此計，故言無我相，明眾生五陰因緣法中無有定實神我及以我所，故五陰因緣法中無有定實神我及以我所，故曰無我相也。「無眾生相」者，有外道橫計，眾生曰無我相也。「無眾生相」者，有外道橫計，眾生所以不斷不絕相續住世者，以有神我眾生所以不斷不絕相續住世者，以有神我眾生故也。為對治此計，故言無眾生相，明唯有虛故也。
為對治此計，故言無眾生相，明唯有虛假生陰相續生滅，不由有神我不斷不滅，故假生陰相續生滅，不由有神我不斷不滅，故言無眾生相也。「無人相」者，對治人相。有外言無眾生相也。「無人相」者，對治人相。
有外
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