列所治，而問此能治所治其義意云何也。「有列所治，而問此能治所治其義意云何也。「有能取可取至以無物故」，此解初對法相無法能取可取至以無物故」，此解初對法相無法相能治所治也。「彼法無我空實有故」，言亦非相能治所治也。
「彼法無我空實有故」，言亦非無法相，此解第二對非法相亦非無法相能無法相，此解第二對非法相亦非無法相能治所治也。然云「彼法」者，彼真如證法也。「無我治所治也。然云「彼法」者，彼真如證法也。
「無我空」者，明彼真如法體，非但空於我法，亦復空空」者，明彼真如法體，非但空於我法，亦復空於無我無法也。「實有」者，恐或者聞言真如證於無我無法也。「實有」者，恐或者聞言真如證法雙絕有無名無我空，便謂證法一向空寂，法雙絕有無名無我空，便謂證法一向空寂，故云實有非無體空也。「彼空無物而此不可故云實有非無體空也。
「彼空無物而此不可說有無故言無相」者，此解第三對相無相能說有無故言無相」者，此解第三對相無相能治所治也。「依言辭而說至依言相說」，此解第治所治也。「依言辭而說至依言相說」，此解第四對非相亦非無相能治所治也。「依八種差四對非相亦非無相能治所治也。
「依八種差別義離八種相」者，此既別釋義我法二空別義離八種相」者，此既別釋義我法二空竟，並舉能治所治雙結二空也。竟，並舉能治所治雙結二空也。「是故說有智慧」者，上問第三人復有何德行「是故說有智慧」者，上問第三人復有何德行故能信此經，今既明此人能解我空法空，經故能信此經，今既明此人能解我空法空，經論中具釋意，所以舉智慧來通結其能信之論中具釋意，所以舉智慧來通結其能信之德也。如經「無法相」等，別結法空中四也。「有智德也。
如經「無法相」等，別結法空中四也。「有智慧便足」者，難云：若此第三人具二空之解能現慧便足」者，難云：若此第三人具二空之解能現信者，此人則為最勝。若然，但說有智慧人則信者，此人則為最勝。
若然，但說有智慧人則足，何須復明持戒、修福德二種人也？答云「為足，何須復明持戒、修福德二種人也？答云「為生實相差別義故」。將欲便論主釋其示現生生實相差別義故」。
將欲便論主釋其示現生實相差別所以故，問「云何示現」？然即偈答「彼實相差別所以故，問「云何示現」？然即偈答「彼人依信心，恭敬生實相」。所以復明此一偈者，人依信心，恭敬生實相」。
所以復明此一偈者，前長行論云，有智慧人證二空之解，決定能前長行論云，有智慧人證二空之解，決定能信此經，不隨他教。若爾，此第三人則為最勝，信此經，不隨他教。若爾，此第三人則為最勝，唯應明此有智慧人，何須復說持戒功德二唯應明此有智慧人，何須復說持戒功德二種人也？故設此偈，明信有多種、義通三人，非種人也？
故設此偈，明信有多種、義通三人，非唯有智慧者，由他前二人以持戒、修福德仰唯有智慧者，由他前二人以持戒、修福德仰
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