中第四句言亦非無相，還取證法同於名相，中第四句言亦非無相，還取證法同於名相，疑云：若此菩薩有智慧人，已得彼我法二空疑云：若此菩薩有智慧人，已得彼我法二空之解、斷我法上或者，何故猶起心謂此證法之解、斷我法上或者，何故猶起心謂此證法同於名相，復言我有智慧能觀我法二空、同於名相，復言我有智慧能觀我法二空、我能脩行斷煩惱、我能教化眾生。若爾，此菩我能脩行斷煩惱、我能教化眾生。
若爾，此菩薩則斷滅我相等或不盡。有如此疑，故言何薩則斷滅我相等或不盡。有如此疑，故言何以故也。又能解何以故者作難，或者聞法空以故也。
又能解何以故者作難，或者聞法空中第四句釋言，真如雖無名相，非不因此真中第四句釋言，真如雖無名相，非不因此真如證法有於言說，此音聲言教還詮證智，復如證法有於言說，此音聲言教還詮證智，復藉此言教得彼證智。若爾，真如證法中便有藉此言教得彼證智。若爾，真如證法中便有名相，何以故言真如無名相不同有無也？故名相，何以故言真如無名相不同有無也？
故答是諸菩薩若取法則為著我人等也，明初答是諸菩薩若取法則為著我人等也，明初地菩薩雖得我法二空之解，但斷初地所斷一地菩薩雖得我法二空之解，但斷初地所斷一品麁惑，猶有二地以上四住根本無明住地品麁惑，猶有二地以上四住根本無明住地善法封著微分別心功用煩惱，故言則為著善法封著微分別心功用煩惱，故言則為著我人等，非謂猶有四住麁惑取證法有名相我人等，非謂猶有四住麁惑取證法有名相也。上已云是菩薩無相，復云無法相；此已也。
上已云是菩薩無相，復云無法相；此已明菩薩得我法二空之解，此中復言「若取法明菩薩得我法二空之解，此中復言「若取法相則為著我人眾生壽」者，此之二文所以相相則為著我人眾生壽」者，此之二文所以相違也。今者明斯之二文雖似相違，而其理冥違也。
今者明斯之二文雖似相違，而其理冥順。云何相順？前明初地菩薩得我法二空能順。云何相順？
前明初地菩薩得我法二空能治之解，言無我相等者，但明初地所斷四住治之解，言無我相等者，但明初地所斷四住麁惑，猶有二地以上修道中善法煩惱無明麁惑，猶有二地以上修道中善法煩惱無明細闇根本之惑，如《十地經》中言「我能知法入細闇根本之惑，如《十地經》中言「我能知法入定、能化眾生」等，猶有微惑未盡。所以知然，下定、能化眾生」等，猶有微惑未盡。所以知然，下論釋云「但有無明，使無現行麁煩惱」，以此知論釋云「但有無明，使無現行麁煩惱」，以此知也。「若取法相」者，明此菩薩雖得我法二空之也。
「若取法相」者，明此菩薩雖得我法二空之解故起分別，由我有智慧能解我法二空，此解故起分別，由我有智慧能解我法二空，此微分別是我見家根本，從麁為言，故云「著我微分別是我見家根本，從麁為言，故云「著我
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