真如佛性法萬德圓滿，體是妙有湛然常住，真如佛性法萬德圓滿，體是妙有湛然常住，非是空法，直以體無萬相故說為空。不同前非是空法，直以體無萬相故說為空。不同前有為諸法性空之無，又亦不同兔角等無，故有為諸法性空之無，又亦不同兔角等無，故言亦非無法相也。言亦非無法相也。
「無相」者，對治於相。疑者聞真如是有體相不「無相」者，對治於相。疑者聞真如是有體相不空，便謂還同色等有為之有。又云：若有，應空，便謂還同色等有為之有。
又云：若有，應同色香味觸有為之有；若無，應同性空兔角同色香味觸有為之有；若無，應同性空兔角等無，此名為相。對此疑故，答云無相，明真如等無，此名為相。
對此疑故，答云無相，明真如法體妙有妙無。語真妙雖有，不同前色等法體妙有妙無。語真妙雖有，不同前色等法有；雖無，不同兔角等無，故云無相也。此法有；
雖無，不同兔角等無，故云無相也。此就理教別義邊明真如證法一向不可以有無就理教別義邊明真如證法一向不可以有無名相而說也。此第三何異第一？上第一明有名相而說也。
此第三何異第一？上第一明有為無為一切法空，此第三唯明真如法體雙為無為一切法空，此第三唯明真如法體雙絕有無二相，以此為異也。「亦非無相」者，對治絕有無二相，以此為異也。
「亦非無相」者，對治無相。何者是無相？疑者聞真證法並絕有無無相。何者是無相？
疑者聞真證法並絕有無二相，便謂真如證法一向絕於言相，不復可二相，便謂真如證法一向絕於言相，不復可藉詮得聞、假教悟理，此名無相。為對此疑，故藉詮得聞、假教悟理，此名無相。為對此疑，故答亦非無相，明真如證法雖無名相可說，非答亦非無相，明真如證法雖無名相可說，非不尋此名相言教會於真如無名相理，明由不尋此名相言教會於真如無名相理，明由證此真如無為法故還說無為法，亦非無相，證此真如無為法故還說無為法，亦非無相，此明就理教一義邊，真如非不有相，可藉聲此明就理教一義邊，真如非不有相，可藉聲聞假教會也。此第四何異第二？上之第二明聞假教會也。
此第四何異第二？上之第二明真如法體雖空無萬相而體是妙有，今此第真如法體雖空無萬相而體是妙有，今此第四明真如法體絕字等有有為萬相，而由四明真如法體絕字等有有為萬相，而由詮悟理、因證有說，如此本末相推理無條然，詮悟理、因證有說，如此本末相推理無條然，故得言即真如證法中有名字聲教可說，以故得言即真如證法中有名字聲教可說，以此為異也。然此我法二空，下偈論中釋之也。此為異也。
然此我法二空，下偈論中釋之也。又「何以故？須菩提！是諸菩薩若取法相則為著又「何以故？
須菩提！是諸菩薩若取法相則為著我」等者，此第二何以故所以來者，聞上法空我」等者，此第二何以故所以來者，聞上法空
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