一段經，一行論釋義意云何也，故即偈答云「應一段經，一行論釋義意云何也，故即偈答云「應化非真佛」。此一偈，釋前一段經。「應化非真佛」化非真佛」。此一偈，釋前一段經。
「應化非真佛」者，正釋經中「無有定法如來得三菩提」也，明者，正釋經中「無有定法如來得三菩提」也，明釋迦如來從感故有八相成道。言佛者，是應釋迦如來從感故有八相成道。言佛者，是應化佛。「非真佛」者，非是法、報二種真佛也。「亦非化佛。
「非真佛」者，非是法、報二種真佛也。「亦非說法者」，此釋經中「無有定法如來可說」也。上說法者」，此釋經中「無有定法如來可說」也。
上云應佛不證菩提，此句云應佛既不證菩提云應佛不證菩提，此句云應佛既不證菩提亦不說也。「說法不二取」者，說法二字釋經亦不說也。「說法不二取」者，說法二字釋經中中「何以故？如來所說法」，明報佛如來實證菩提、「何以故？
如來所說法」，明報佛如來實證菩提、實說法也。「不二取」者，釋經中「皆不可取不可實說法也。「不二取」者，釋經中「皆不可取不可說」也。云何不二取？聽者不取所說言教以為說」也。
云何不二取？聽者不取所說言教以為證法，亦不取言教以為一向非法；而說者亦證法，亦不取言教以為一向非法；
而說者亦不取聲教以為證法，不取聲教以為一向非不取聲教以為證法，不取聲教以為一向非法，故云不二取也。「無說離言相」者，釋經中法，故云不二取也。「無說離言相」者，釋經中「非法非非法」，還釋成上不二取。非法者，云名「非法非非法」，還釋成上不二取。
非法者，云名相言教非真如證法也，明此證法從本際來相言教非真如證法也，明此證法從本際來自性清淨體絕名相故，不應以所詮證法同自性清淨體絕名相故，不應以所詮證法同於聲教，故云無說離言相。此還成上非非於聲教，故云無說離言相。此還成上非非法，明言教是法、非是非法。若證法無名相、法，明言教是法、非是非法。
若證法無名相、言教非是法者，便應一向絕於言說，不復可言教非是法者，便應一向絕於言說，不復可假教而說、尋詮可會。有如此難故，正應答言假教而說、尋詮可會。有如此難故，正應答言「不離言相」，但以偈俠直云「離言相」，明要「不離言相」，但以偈俠直云「離言相」，明要假言證得於無言也。「此義云何」乃至「亦非說假言證得於無言也。
「此義云何」乃至「亦非說法者故」，通釋偈中上二句。於中有二意：從初法者故」，通釋偈中上二句。於中有二意：從初至「無有定法如來可說」，此出二句所明義意，至「無有定法如來可說」，此出二句所明義意，雖並舉三佛來，意欲但取應佛。明釋迦如雖並舉三佛來，意欲但取應佛。
明釋迦如來既是應佛，故不實證三菩提亦不說法，即來既是應佛，故不實證三菩提亦不說法，即舉經結之也。「若爾」以下至「亦非說法者故」，聞舉經結之也。「若爾」以下至「亦非說法者故」，聞
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