菩提於意云何也，欲使須菩提稟如來冥加菩提於意云何也，欲使須菩提稟如來冥加力故，自答此義也。須菩提解佛意故即答，世力故，自答此義也。須菩提解佛意故即答，世尊無有定法如來得三菩提也，明應佛以眾尊無有定法如來得三菩提也，明應佛以眾生感見故有，道理而言無有定法。應化如來生感見故有，道理而言無有定法。
應化如來有實行者，發心修行斷煩惱證於菩提故。云有實行者，發心修行斷煩惱證於菩提故。云「無定法如來得三菩提」，非謂一向無菩提可「無定法如來得三菩提」，非謂一向無菩提可證亦無實修行證菩提人也。「亦無定法如來可證亦無實修行證菩提人也。
「亦無定法如來可說」者，凡以有證故有說、無證故無說，然應佛說」者，凡以有證故有說、無證故無說，然應佛既不證果亦不因證而說也。「何以故」者，有人既不證果亦不因證而說也。「何以故」者，有人聞言應佛如來不修道證果復不說法，更生聞言應佛如來不修道證果復不說法，更生疑謗，謂一向無菩提，亦無菩薩修道證果作疑謗，謂一向無菩提，亦無菩薩修道證果作佛，亦令不說法。若無佛無法者，何以故釋佛，亦令不說法。
若無佛無法者，何以故釋迦如來云：我三阿僧祇修行滿足，證大菩提、迦如來云：我三阿僧祇修行滿足，證大菩提、轉法輪。便有證有說，云何而言如來不得三轉法輪。便有證有說，云何而言如來不得三菩提亦不說法也？又若一向無佛無法者，云菩提亦不說法也？
又若一向無佛無法者，云何諸菩薩發菩提心、修諸苦行求於佛果？有何諸菩薩發菩提心、修諸苦行求於佛果？有如此疑問，故言何以故也。即答云「如來所說如此疑問，故言何以故也。
即答云「如來所說法」，答意明如來實有證說。但上言不證說者，法」，答意明如來實有證說。但上言不證說者，此明應化佛不證不說。今言「如來所說法」此明應化佛不證不說。
今言「如來所說法」者，明釋佛如來非不有實行者發心修行斷者，明釋佛如來非不有實行者發心修行斷惑證果有所說法也，那得以應佛不實證說，惑證果有所說法也，那得以應佛不實證說，便謂報佛亦一向不證不說也。若報佛說法便謂報佛亦一向不證不說也。若報佛說法者，法佛為說法以不？此中應有是疑，而此中者，法佛為說法以不？
此中應有是疑，而此中不答，下斷疑分中當釋法佛有說不說。或者不答，下斷疑分中當釋法佛有說不說。或者聞言實有證說者，乘更生疑：若報佛如來聞言實有證說者，乘更生疑：若報佛如來實有證說者，則所證之法體是名相可取說，實有證說者，則所證之法體是名相可取說，云何上言真如證法體無名相，言語道斷、心云何上言真如證法體無名相，言語道斷、心行處滅，不可取說也？故經答「皆不可取不可行處滅，不可取說也？
故經答「皆不可取不可說」也。此答意言報佛說法者，依世諦名相道說」也。此答意言報佛說法者，依世諦名相道
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