善根淳厚智慧深妙，是人於此深經可容生善根淳厚智慧深妙，是人於此深經可容生信，未來世眾生善根微薄智慧尠少，於此信，未來世眾生善根微薄智慧尠少，於此因果深經不能生信。若爾，則為如來空說無因果深經不能生信。若爾，則為如來空說無益，云何如來得言不空說法也？若空說無益，益，云何如來得言不空說法也？
若空說無益，如來則非一切智人。如是因果二種甚深修如來則非一切智人。如是因果二種甚深修多羅，未來末世為當有人能信、為無人能信多羅，未來末世為當有人能信、為無人能信也？有如此疑故。須菩提騰大眾疑意，故白佛也？
有如此疑故。須菩提騰大眾疑意，故白佛言：於如來滅後惡世之中，頗有眾生能信此言：於如來滅後惡世之中，頗有眾生能信此經以之為實相不也。佛下答：有人能信，明於經以之為實相不也。
佛下答：有人能信，明於未來惡世有持戒、修福德、智慧者三人，能信未來惡世有持戒、修福德、智慧者三人，能信此經生於實相，故次明也。此經生於實相，故次明也。應問：能信之人乃有其三，何故單以我法二應問：能信之人乃有其三，何故單以我法二空㯹第六段名者？明持戒、修福德二人，在空㯹第六段名者？
明持戒、修福德二人，在於地前，仰習二空，聞中生信；有智慧人，乃是於地前，仰習二空，聞中生信；有智慧人，乃是初地以上，現見我法二空，證中生信。然前之初地以上，現見我法二空，證中生信。
然前之二人雖未現證，以其亦同觀二空，髣髴見二人雖未現證，以其亦同觀二空，髣髴見理，故俱列為能信之人。今明雖有三人能理，故俱列為能信之人。今明雖有三人能信，但逐三人所觀勝境為名，故曰我空法信，但逐三人所觀勝境為名，故曰我空法空分也。然今將欲道有人能信，故先遮言莫空分也。
然今將欲道有人能信，故先遮言莫作是說，明未來惡世中有人能信此經，不應作是說，明未來惡世中有人能信此經，不應問言頗有人能生信不也。問言頗有人能生信不也。須菩提既聞如來遮言莫作是說，即復生疑：須菩提既聞如來遮言莫作是說，即復生疑：我今不解佛意，為當一向無人能信，直止我我今不解佛意，為當一向無人能信，直止我令默？為有人能信而止我令諦聽也？故佛令默？
為有人能信而止我令諦聽也？故佛答有言，有者明有人能信也。雖云有人能信，答有言，有者明有人能信也。
雖云有人能信，未知何等人能信故，即云未來世有菩薩未知何等人能信故，即云未來世有菩薩能信。又此菩薩有何等德行、觀何境界，故能能信。又此菩薩有何等德行、觀何境界，故能信此經也？故次云有持戒、修福德、智慧也，此信此經也？
故次云有持戒、修福德、智慧也，此總明三種人有能信之德。所以名「持戒」者，明總明三種人有能信之德。所以名「持戒」者，明
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