中得言有行者修行證果為人說法，若據真中得言有行者修行證果為人說法，若據真如理中泯然一相無有修得亦無證說也。「不如理中泯然一相無有修得亦無證說也。「不可取不可說」者，明真如證法體非名相，不為可取不可說」者，明真如證法體非名相，不為耳識所得，故言不可取。非音聲性，難以言辨，耳識所得，故言不可取。
非音聲性，難以言辨，故言不可說也。「非法」者，明上證法體非名相故言不可說也。「非法」者，明上證法體非名相不可取說故，聲教非證法，成上不可取不可不可取說故，聲教非證法，成上不可取不可說也。「非非法」者，若前證智法，非音聲性故，不說也。
「非非法」者，若前證智法，非音聲性故，不可取說者，則能詮經教條然離於所詮之理亦可取說者，則能詮經教條然離於所詮之理亦爾，經教則一向非法。為釋此疑，故言「非非法」爾，經教則一向非法。為釋此疑，故言「非非法」也，明能詮經教雖非即證法，非不由教得理也，明能詮經教雖非即證法，非不由教得理故，不得云全一向非法亦是法，成上來所說故，不得云全一向非法亦是法，成上來所說法也。「何以故？一切聖人皆以無為法得名」者，法也。
「何以故？一切聖人皆以無為法得名」者，何故明此上言非非法者？明能詮之教雖非何故明此上言非非法者？
明能詮之教雖非證法，要因證能說；藉教得證，明知言教是法，證法，要因證能說；藉教得證，明知言教是法，非是一向非法，故引此一切聖人以釋成此非是一向非法，故引此一切聖人以釋成此義。「何以故」者，此言教何故是法、非是非法，以義。
「何以故」者，此言教何故是法、非是非法，以是初地以上一切聖人證真如無為法，還說是初地以上一切聖人證真如無為法，還說無為法故，知是法、非是非法也。「皆以無為法無為法故，知是法、非是非法也。「皆以無為法得名」者，謂真如法名無為也，明初地菩薩並得名」者，謂真如法名無為也，明初地菩薩並觀三種二諦，就現得二空故，斷除五住習氣無觀三種二諦，就現得二空故，斷除五住習氣無明、離心意識，名為見道，乃至十地皆分有明、離心意識，名為見道，乃至十地皆分有對治除斷。此明由見真如正理能斷煩惱，故對治除斷。
此明由見真如正理能斷煩惱，故曰聖人無為法得名也。曰聖人無為法得名也。「論曰以是義故」者，論主未甞有釋，何得直云「論曰以是義故」者，論主未甞有釋，何得直云以是義故？此即指前經文，如來設問，須菩以是義故？
此即指前經文，如來設問，須菩提仰答：如來無有定法，如來有得有說。如前提仰答：如來無有定法，如來有得有說。如前經中二聖問答相解，我亦如是解此經意，更經中二聖問答相解，我亦如是解此經意，更不別釋，即指經為解，故云「以是義故，釋迦不別釋，即指經為解，故云「以是義故，釋迦牟尼佛非佛亦非說法」者也。「此義云何」者，此牟尼佛非佛亦非說法」者也。
「此義云何」者，此
下页续读