「此義云何」以下一段長行論，凡有二意：從初「此義云何」以下一段長行論，凡有二意：從初至「不能自說」已前，釋上一偈。「又是諸菩薩」以至「不能自說」已前，釋上一偈。「又是諸菩薩」以下，釋偈外兩處經也。就初釋偈中復有二意：下，釋偈外兩處經也。
就初釋偈中復有二意：從「持戒」等至「以有二語」，釋上半偈「彼持戒等從「持戒」等至「以有二語」，釋上半偈「彼持戒等人至願智力現見」故，釋前半偈中知見之義。人至願智力現見」故，釋前半偈中知見之義。「如來悉知便足」以下至「以有二語故」，論主設「如來悉知便足」以下至「以有二語故」，論主設不須並明知見二法之難，即答須並明知見不須並明知見二法之難，即答須並明知見二法之義也。「何故如是說」者，論主設問何故二法之義也。
「何故如是說」者，論主設問何故作此不須知見之問，答須知見之說故。云何作此不須知見之問，答須知見之說故。云何故如是說也，即答以有二語故，明知有現智故如是說也，即答以有二語故，明知有現智知、有比智知，有佛眼見、肉眼等見，以有此二知、有比智知，有佛眼見、肉眼等見，以有此二語不同故，設此問答，欲使人識如來云知見語不同故，設此問答，欲使人識如來云知見者是現智知佛眼見，非比智知肉眼見也。者是現智知佛眼見，非比智知肉眼見也。
「又何故如來如是說」以下，明知見中第二意，「又何故如來如是說」以下，明知見中第二意，釋下半偈。「又何故如來如是說」者，論主設問釋下半偈。「又何故如來如是說」者，論主設問云：如來唯知二人有信，明於知之與見為當云：如來唯知二人有信，明於知之與見為當更餘意也。故即引下半偈答，明如來不但知更餘意也。
故即引下半偈答，明如來不但知見此二人有能信之德，若有人實不信此經、見此二人有能信之德，若有人實不信此經、實不持戒，為求供養恭敬，詐言持戒有信實不持戒，為求供養恭敬，詐言持戒有信者，如來亦知見故。明下以論釋「求供養」等半者，如來亦知見故。明下以論釋「求供養」等半偈也。「是諸菩薩生無量福德聚取無量福德」偈也。
「是諸菩薩生無量福德聚取無量福德」者，「生」者此明前二人能信之福決定能作菩者，「生」者此明前二人能信之福決定能作菩提因故，云能生因也。「取」者論釋云「勳脩自體提因故，云能生因也。「取」者論釋云「勳脩自體果義」者，明此一念信心非但能與佛果作決定果義」者，明此一念信心非但能與佛果作決定因義，由此一念信心為因，復能修行斷惑顯因義，由此一念信心為因，復能修行斷惑顯出法身無上佛果也，明此前二人決定能脩出法身無上佛果也，明此前二人決定能脩行取佛果也。行取佛果也。
「又何以故？須菩提！若取法相為著我」等者，此「又何以故？須菩提！
若取法相為著我」等者，此一段經在我法二空經文之後，所以解在於一段經在我法二空經文之後，所以解在於
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