二三四五佛所修行供養種善根，未知幾許二三四五佛所修行供養種善根，未知幾許佛所？今者明此人已於無量百千萬乃至不可佛所？今者明此人已於無量百千萬乃至不可說不可說諸佛所，持戒修福德來，非是近說不可說諸佛所，持戒修福德來，非是近行之人能生信也。「乃至一念能生淨信」者，此行之人能生信也。
「乃至一念能生淨信」者，此並明二人久供養諸佛殖因來遠，於此深經並明二人久供養諸佛殖因來遠，於此深經能生信心。此是聞中髣髴信，非證信也。然此能生信心。此是聞中髣髴信，非證信也。
然此一念信決定不退，無有疑濁，尚得名為淨信，一念信決定不退，無有疑濁，尚得名為淨信，況多時也。上如來雖答此二種人曾供諸佛況多時也。上如來雖答此二種人曾供諸佛能信此經，然大眾猶有疑心言：何故此人供能信此經，然大眾猶有疑心言：何故此人供養諸佛乃多，而唯言生一念信，此則太少。養諸佛乃多，而唯言生一念信，此則太少。
若爾，未知此二人，為決定能信此經、為不能若爾，未知此二人，為決定能信此經、為不能信？故佛答「如來悉知見是諸眾生」，明如來自信？故佛答「如來悉知見是諸眾生」，明如來自云我是一切種智人，凡有所說，此了了知云我是一切種智人，凡有所說，此了了知終不虛說，汝等應信我語勿生疑也。今言「悉終不虛說，汝等應信我語勿生疑也。
今言「悉知」者，以現智知；「悉見」者，以佛眼見也。知之知」者，以現智知；「悉見」者，以佛眼見也。
知之與見，乃理通三種人。今始明前二人，未明第與見，乃理通三種人。今始明前二人，未明第三人。何故？此中已明者，是任放辨才，前後隨三人。
何故？此中已明者，是任放辨才，前後隨意明也。然諸佛菩薩得自在陀羅尼故，說則意明也。
然諸佛菩薩得自在陀羅尼故，說則當理，前後隨意，超越說法而文義俱順，不當理，前後隨意，超越說法而文義俱順，不失次第亦不相違背，不同凡夫二乘要次失次第亦不相違背，不同凡夫二乘要次第誦，設越誦則失也。亦得言但知見前二人，第誦，設越誦則失也。亦得言但知見前二人，不論第三人也。何以得知？義該三人。下論釋不論第三人也。
何以得知？義該三人。
下論釋時解三種人竟，然後方釋悉知悉見，故知任時解三種人竟，然後方釋悉知悉見，故知任放辨才者前後隨意也。放辨才者前後隨意也。「生如是無量福德聚」等者，上雖明二種人具「生如是無量福德聚」等者，上雖明二種人具持戒、福德二行，故能信上二種深經，乃至生持戒、福德二行，故能信上二種深經，乃至生一念淨信，未知此人以此能信功德，於未來一念淨信，未知此人以此能信功德，於未來世為有所得、為無所得也。故答言「生如是無世為有所得、為無所得也。
故答言「生如是無量福德聚，取如是無量福德」也。此明能信之量福德聚，取如是無量福德」也。此明能信之
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