故言非不取法。此明無言之旨，非不可寄名故言非不取法。此明無言之旨，非不可寄名相而說、藉詮而悟，言教非是一向非法，故言相而說、藉詮而悟，言教非是一向非法，故言非不取法也。所以不得定說有無者，明此法非不取法也。
所以不得定說有無者，明此法亦有無義復有有義，而真如法體雖是妙有，亦有無義復有有義，而真如法體雖是妙有，而無名無相，故不得定說為有，恐人取同名而無名無相，故不得定說為有，恐人取同名相有。然此真如雖無名相而不得定說為無，相有。然此真如雖無名相而不得定說為無，恐人取同兔角等無也。「以是義故」者，雙釋二恐人取同兔角等無也。
「以是義故」者，雙釋二句。以是不應取聲教，即是真如證法無名相句。以是不應取聲教，即是真如證法無名相理故；以是非不藉言教而會證法，言教名相理故；
以是非不藉言教而會證法，言教名相非是一向非法，不得捨義故。「如來常說筏喻非是一向非法，不得捨義故。「如來常說筏喻法門」者，如人乘船亦捨亦取，下論委釋，故不法門」者，如人乘船亦捨亦取，下論委釋，故不具辨也。「是法應捨」者，此合前筏喻也。又餘具辨也。
「是法應捨」者，此合前筏喻也。又餘經或云「法尚應捨，何況非法」。依小乘經，言法經或云「法尚應捨，何況非法」。
依小乘經，言法尚應捨者，明小乘羅漢入無餘涅槃時，八正尚應捨者，明小乘羅漢入無餘涅槃時，八正道十智三三昧等無漏善法尚尚應捨，何況道十智三三昧等無漏善法尚尚應捨，何況十惡等非法而不捨也。又《楞伽經》中「法尚應十惡等非法而不捨也。又《楞伽經》中「法尚應捨，何況非法」者，色等諸法是有猶尚應捨，何捨，何況非法」者，色等諸法是有猶尚應捨，何況龜毛兔角名字等法虛妄無實而不捨也。況龜毛兔角名字等法虛妄無實而不捨也。
又餘經亦同此經云「是法應捨，非捨法故」。「是又餘經亦同此經云「是法應捨，非捨法故」。「是法應捨」者，明雖尋詮會旨得理，法須亡詮，法應捨」者，明雖尋詮會旨得理，法須亡詮，故應捨教，成上不應取法也。「非捨法」者，明始故應捨教，成上不應取法也。
「非捨法」者，明始行發菩提心乃至成佛，莫不皆因教悟理藉行發菩提心乃至成佛，莫不皆因教悟理藉詮會旨，須此言教不得全捨，故言非捨法故，詮會旨，須此言教不得全捨，故言非捨法故，成上非不取法也。成上非不取法也。「論曰此義云何」者，論主問斯一段經來意云「論曰此義云何」者，論主問斯一段經來意云何也。「向依」以下說因深果深者，將序生疑之何也。
「向依」以下說因深果深者，將序生疑之意，牒前第四、第五段經出生疑之處。「若爾」以意，牒前第四、第五段經出生疑之處。「若爾」以下至「非捨法故」，正作疑答法用，如經初次第下至「非捨法故」，正作疑答法用，如經初次第生起中解釋可知也。「此義云何」者，向未難生起中解釋可知也。
「此義云何」者，向未難
下页续读