今斷陀那亦復如是。利根聲聞苦法忍心一今斷陀那亦復如是。利根聲聞苦法忍心一剎那斷。鈍根聲聞十六心中八忍八智斷也。剎那斷。
鈍根聲聞十六心中八忍八智斷也。修道所斷阿陀那識准常途說。無相論中既修道所斷阿陀那識准常途說。
無相論中既云陀那體通皮肉及見思所斷。云何諸師但云陀那體通皮肉及見思所斷。云何諸師但說陀那識唯肉煩惱見諦斷。然復此識體通說陀那識唯肉煩惱見諦斷。
然復此識體通見修遍在九地。云何諸師說言陀那識三界見修遍在九地。云何諸師說言陀那識三界無麁細但苦忍斷。不亦謬乎。今者正判。此無麁細但苦忍斷。
不亦謬乎。今者正判。
此阿陀那識若約小乘肉煩惱分。利根者苦忍阿陀那識若約小乘肉煩惱分。利根者苦忍一念斷。其鈍根者見道中十六心斷皮煩惱一念斷。
其鈍根者見道中十六心斷皮煩惱分。從須陀洹勝進斷至阿那含金剛道斷之分。從須陀洹勝進斷至阿那含金剛道斷之究竟。無相論云。第二執識四惑相應。此識與究竟。
無相論云。第二執識四惑相應。
此識與相應至羅漢究竟滅盡。無相復云。若見諦肉相應至羅漢究竟滅盡。無相復云。
若見諦肉煩惱識及心法得出世道十六行究竟滅盡。煩惱識及心法得出世道十六行究竟滅盡。餘殘未盡但屬思惟。是名第二識也。若約菩餘殘未盡但屬思惟。
是名第二識也。若約菩薩。經論雖復無文正說。准前無相論。阿陀那薩。
經論雖復無文正說。准前無相論。
阿陀那識見道肉分。十解初心一剎那智斷。第二剎識見道肉分。十解初心一剎那智斷。
第二剎那解脫道證解道皮惑。十迴最後身與六識那解脫道證解道皮惑。十迴最後身與六識中修道惑障同處而斷。而此修道陀那三界九中修道惑障同處而斷。
而此修道陀那三界九
品九地地別九品漸斷非頓。准釋可知。若其品九地地別九品漸斷非頓。准釋可知。若其
智障從初地斷至法雲盡。問曰。界內惑障若智障從初地斷至法雲盡。問曰。
界內惑障若地前斷。何故仁王經云。前之三地斷三界中地前斷。何故仁王經云。
前之三地斷三界中色煩惱。四五六地斷三界中心煩惱。七八九色煩惱。四五六地斷三界中心煩惱。
七八九地斷三界中色習煩惱。十地及佛斷三界心地斷三界中色習煩惱。十地及佛斷三界心習。仁王經中既云初地已上斷三界色心煩習。
仁王經中既云初地已上斷三界色心煩惱。即界內惑地上方斷。云何向說界內煩惱惱。即界內惑地上方斷。
云何向說界內煩惱地前斷也。答曰。仁王經中為別五忍階降地地前斷也。答曰。
仁王經中為別五忍階降地相。寄惑障正習而說上下。而實惑障正使地相。寄惑障正習而說上下。
而實惑障正使地前斷也所言斷色煩惱者。蓋斷凡夫時五欲前斷也所言斷色煩惱者。蓋斷凡夫時五欲愛色之習心亦例此。二說三障。謂皮肉心。於愛色之習心亦例此。
二說三障。謂皮肉心。
於
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