前地上所斷煩惱皆是永斷。前地上所斷煩惱皆是永斷。第四觀行同異者。於中兩門。一觀。二行。初觀第四觀行同異者。
於中兩門。一觀。
二行。初觀門中復有四句一人法二空者。薩婆多宗門中復有四句一人法二空者。
薩婆多宗凡夫斷惑世俗事觀非生法兩空。聖人斷惑凡夫斷惑世俗事觀非生法兩空。聖人斷惑但作生空不作法空。雜心論云。內離人故空。但作生空不作法空。
雜心論云。內離人故空。
成實論宗聖人斷結通作人法兩空之觀。成成實論宗聖人斷結通作人法兩空之觀。成實論云。但見色等無常敗壞是亦名空。非謂實論云。
但見色等無常敗壞是亦名空。非謂清淨。後見陰滅時是觀清淨。問曰。有為緣清淨。
後見陰滅時是觀清淨。問曰。
有為緣智。何故下清淨論云。行者後時起五陰想。彼智。何故下清淨論云。
行者後時起五陰想。彼假名心還復得生。故不清淨。若證陰滅陰不假名心還復得生。
故不清淨。若證陰滅陰不現前。以假名滅故則假名想不復隨逐。故說現前。
以假名滅故則假名想不復隨逐。故說清淨。譬如有樹剪伐焚燒灰炭都盡。樹想方清淨。
譬如有樹剪伐焚燒灰炭都盡。樹想方盡不復隨逐。成實復云。如實義者。諸煩惱等盡不復隨逐。
成實復云。如實義者。
諸煩惱等見滅時斷。所言見滅即其性空。泥洹法空滅見滅時斷。所言見滅即其性空。
泥洹法空滅也。大乘法中所斷二障亦作人法二空觀而也。大乘法中所斷二障亦作人法二空觀而斷煩惱。大地已前以生空觀斷界內惑。登地斷煩惱。
大地已前以生空觀斷界內惑。登地已上以法空斷界外惑。攝大乘云。前於十已上以法空斷界外惑。
攝大乘云。前於十解已得人無我。今於初地得法無我。攝論解已得人無我。
今於初地得法無我。攝論復云。地前漸除惑障。登地已上漸除智障復云。
地前漸除惑障。登地已上漸除智障二明三慧。謂聞思修。薩婆多宗於三慧中若二明三慧。
謂聞思修。薩婆多宗於三慧中若凡若聖唯用修慧斷見修惑。以是定心能斷凡若聖唯用修慧斷見修惑。
以是定心能斷煩惱。聞思散亂不能斷惑。雜心論云。修慧能煩惱。聞思散亂不能斷惑。
雜心論云。修慧能斷煩惱。永離名故。及正定故。非聞思也。成實斷煩惱。
永離名故。及正定故。
非聞思也。成實論宗聞等三慧皆斷煩惱。成實論云。假名心論宗聞等三慧皆斷煩惱。
成實論云。假名心者。或以多聞智因緣斷。或以思惟智因緣斷。者。
或以多聞智因緣斷。或以思惟智因緣斷。
實法心在煗等中以空智斷。大乘法中亦以實法心在煗等中以空智斷。大乘法中亦以修慧斷除二障。不以聞思。攝大乘云。奢摩毘修慧斷除二障。
不以聞思。攝大乘云。
奢摩毘那智緣總法為境。剎那剎那能破壞諸惑聚。那智緣總法為境。剎那剎那能破壞諸惑聚。
涅槃經云。定動智伏除。攝論復云。顯是修慧涅槃經云。定動智伏除。
攝論復云。顯是修慧
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