道斷結同捨惑得同令惑體失不屬人。是故道斷結同捨惑得同令惑體失不屬人。是故凡聖俱說永斷。若依成實。凡夫之人但想非凡聖俱說永斷。
若依成實。凡夫之人但想非智。於諸結使是伏非斷。成實論云。是諸外道智。
於諸結使是伏非斷。成實論云。
是諸外道斷結還起更生欲界。是故凡夫不名斷結。復斷結還起更生欲界。是故凡夫不名斷結。
復次以諸凡夫常有我心。是故不能斷身見等。次以諸凡夫常有我心。是故不能斷身見等。
問曰。若凡夫不斷煩惱。云何命終往生色界問曰。若凡夫不斷煩惱。
云何命終往生色界論中。答曰。深遮煩惱生色無色界。成實論宗論中。答曰。
深遮煩惱生色無色界。成實論宗一切聖人所斷煩惱皆是永斷。大乘法中或一切聖人所斷煩惱皆是永斷。
大乘法中或有法師引涅槃經云有諸外道六行斷結為三有法師引涅槃經云有諸外道六行斷結為三果向。便說凡夫永斷煩惱。或復引彼佛性論果向。便說凡夫永斷煩惱。
或復引彼佛性論說。若諸煩惱在眾生離欲相續不動業因生說。若諸煩惱在眾生離欲相續不動業因生上二界名隨眠。或復引攝論凡夫或損一分上二界名隨眠。
或復引攝論凡夫或損一分皮煩惱。復引攝論世間離欲時不靜地熏習皮煩惱。復引攝論世間離欲時不靜地熏習滅靜地熏習增世間轉依義得成。諸法師等滅靜地熏習增世間轉依義得成。
諸法師等授列向文。證大乘中凡夫永斷。此義不然。涅授列向文。證大乘中凡夫永斷。
此義不然。涅槃所說同薩婆多宗。非大乘正義。佛性論攝槃所說同薩婆多宗。
非大乘正義。佛性論攝論所說凡夫斷煩惱者。並是伏結名之為斷。論所說凡夫斷煩惱者。
並是伏結名之為斷。非謂永斷。今者正判。大乘法中凡夫斷結但非謂永斷。
今者正判。大乘法中凡夫斷結但是伏斷而非永斷。攝大乘云。凡夫從上界退是伏斷而非永斷。
攝大乘云。凡夫從上界退墮受下界生。初受生識必為大小惑所染污。墮受下界生。
初受生識必為大小惑所染污。此識及惑從何種子生。論中既責小乘諸師。此識及惑從何種子生。
論中既責小乘諸師。既凡夫從上來生下界所起之惑必由因生。既凡夫從上來生下界所起之惑必由因生。
故知凡夫從下地生上界時。不斷欲界梨耶故知凡夫從下地生上界時。不斷欲界梨耶識中見修惑種而生上界。今來下生用昔種識中見修惑種而生上界。
今來下生用昔種子起惑潤生。既有種子。當知非斷。攝論復云。子起惑潤生。既有種子。
當知非斷。攝論復云。
有流善識非謂轉依。涅槃經云。諸外道等有有流善識非謂轉依。涅槃經云。
諸外道等有苦集諦無滅道諦。既滅諦故不斷惑。涅槃復苦集諦無滅道諦。既滅諦故不斷惑。
涅槃復云。若世俗道而斷煩惱。雖斷還起。地持論云。云。若世俗道而斷煩惱。
雖斷還起。地持論云。
世俗道不得解脫果。大乘法中一切聖人地世俗道不得解脫果。大乘法中一切聖人地
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