斷結世俗道聖道皆具四道。一方便道。二無斷結世俗道聖道皆具四道。一方便道。
二無礙道。三解脫道。四勝進道。於此四中無礙道礙道。三解脫道。
四勝進道。於此四中無礙道正斷。亦說有證解脫正證。雜心論云。謂彼雙正斷。
亦說有證解脫正證。雜心論云。
謂彼雙道滅世尊之所說。下論云。三界煩惱當知無道滅世尊之所說。下論云。
三界煩惱當知無礙解脫道滅。方便前導勝進後助非正斷也。礙解脫道滅。方便前導勝進後助非正斷也。
成實論宗斷諸結使亦具四道。名字同前。一成實論宗斷諸結使亦具四道。名字同前。
一一道中說眾多心。不唯一品乃至九品。故彼一道中說眾多心。不唯一品乃至九品。
故彼論云。眾多心斷諸煩惱。非八非九。大乘法中論云。眾多心斷諸煩惱。
非八非九。大乘法中亦具四道。還以無礙用為正斷。解脫正證。攝亦具四道。
還以無礙用為正斷。解脫正證。
攝大乘云。無間道難得故解脫難得。問曰。大乘大乘云。無間道難得故解脫難得。
問曰。大乘斷結無礙解脫。為一念中有此二道。為二念斷結無礙解脫。
為一念中有此二道。為二念中有此二道。答曰。或有法師。大乘斷惑但一中有此二道。
答曰。或有法師。
大乘斷惑但一念中有此二道。體性正一。就義說二。正斷現念中有此二道。體性正一。
就義說二。正斷現惑名為無礙。即此無礙令未來惑不生說為惑名為無礙。
即此無礙令未來惑不生說為解脫。此義不然。若以無礙即為解脫者。菩薩解脫。此義不然。
若以無礙即為解脫者。菩薩金剛體是無礙。亦應即是佛果解脫。既金剛金剛體是無礙。
亦應即是佛果解脫。既金剛心一念之中但是無礙不即佛果。因何得說一心一念之中但是無礙不即佛果。
因何得說一念無礙亦即解脫。今者正判。夫是二道必是念無礙亦即解脫。今者正判。
夫是二道必是異念。前念無礙是說正斷。後念解脫說為正異念。前念無礙是說正斷。
後念解脫說為正證。攝大乘云。初剎那為次第道。第二剎那為證。攝大乘云。
初剎那為次第道。第二剎那為解脫道。初剎那壞現在惑令滅。第二剎那遮解脫道。
初剎那壞現在惑令滅。第二剎那遮未來惑令不生。大品經云。無礙道行說為菩未來惑令不生。
大品經云。無礙道行說為菩薩。解脫道行名為諸佛四伏斷分別。薩婆薩。
解脫道行名為諸佛四伏斷分別。薩婆多宗斷界內結通凡聖。凡夫之人世俗六行多宗斷界內結通凡聖。
凡夫之人世俗六行總斷欲界見修二惑。乃至總斷三空已還並總斷欲界見修二惑。乃至總斷三空已還並是永斷。聖人別斷界內見修。先斷見諦後斷是永斷。
聖人別斷界內見修。先斷見諦後斷修惑。始自欲界乃至非想亦是永斷。問曰。凡修惑。
始自欲界乃至非想亦是永斷。問曰。
凡聖斷惑。凡不見理。聖人見理。云何斷惑俱是聖斷惑。凡不見理。
聖人見理。云何斷惑俱是永斷。答曰。凡夫聖人所見理事雖復不同。治永斷。
答曰。凡夫聖人所見理事雖復不同。
治
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