忍。言非九者破薩婆多修道九品。大乘法中忍。言非九者破薩婆多修道九品。
大乘法中略作兩門。一總辨九品。二別明九品。初總明略作兩門。一總辨九品。
二別明九品。初總明九品者。昔來法師言。大乘所斷煩惱舉真形九品者。
昔來法師言。大乘所斷煩惱舉真形妄。無妄可斷不說九品。或有人云。三大祇中妄。
無妄可斷不說九品。或有人云。
三大祇中念念起智剎那剎那能壞諸惑並是無礙。即念念起智剎那剎那能壞諸惑並是無礙。即復義說無礙之道而為解脫。理皆不然。今者復義說無礙之道而為解脫。
理皆不然。今者正判。依攝大乘及地持論。大乘斷惑。聖道九正判。
依攝大乘及地持論。大乘斷惑。
聖道九品惑亦九品。以下下道治上上結。以上上道品惑亦九品。以下下道治上上結。
以上上道治下下結。攝大乘云。若聞熏習下品生能對治下下結。攝大乘云。
若聞熏習下品生能對治上品本識。乃至聞熏習上品生能對治下治上品本識。乃至聞熏習上品生能對治下品本識。攝論復云。觀行人破煩惱以無分別品本識。
攝論復云。觀行人破煩惱以無分別智緣真如通為一境。先用劣道。次用中道。後智緣真如通為一境。
先用劣道。次用中道。
後用勝道。譬如世間欲破木時。先用細楔後用用勝道。譬如世間欲破木時。
先用細楔後用麁楔。地持論云。解行住菩薩行下忍時行相麁楔。地持論云。
解行住菩薩行下忍時行相增。中忍時中。行上忍時下。如是行上忍時斷增。中忍時中。
行上忍時下。如是行上忍時斷此過相次第入歡喜住。釋云。下忍時斷增者。此過相次第入歡喜住。
釋云。下忍時斷增者。
所上結名為增也。中忍時中者煩惱中也。上所上結名為增也。中忍時中者煩惱中也。
上忍時下者煩惱下也。涅槃經云。分別煩惱不忍時下者煩惱下也。涅槃經云。
分別煩惱不可稱計。滅亦如是不可稱計。非諸聲聞緣覺可稱計。滅亦如是不可稱計。
非諸聲聞緣覺所知。是名上智。此謂大乘斷諸煩惱九品。經所知。是名上智。
此謂大乘斷諸煩惱九品。經論如是。二別明九品者略有兩門。一明界內。論如是。
二別明九品者略有兩門。一明界內。
二釋界外。就界內中。准佛性論。斷見諦惑聲二釋界外。就界內中。
准佛性論。斷見諦惑聲聞有二。一者利根於見道中但以苦忍為一聞有二。
一者利根於見道中但以苦忍為一品道通斷見諦八十八結。此謂所斷本識之品道通斷見諦八十八結。此謂所斷本識之中三界見諦熏習種子但一剎那對治斷也。中三界見諦熏習種子但一剎那對治斷也。
問曰。上二界中見道煩惱此忍所斷。今者頗問曰。上二界中見道煩惱此忍所斷。
今者頗有上二界中見諦煩惱法忍斷不。答曰。大乘有上二界中見諦煩惱法忍斷不。答曰。
大乘法中上二界見諦煩惱。利根聲聞用苦法忍法中上二界見諦煩惱。利根聲聞用苦法忍而通斷也。集諦滅諦道諦而用苦法忍斷。次而通斷也。
集諦滅諦道諦而用苦法忍斷。次
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