空修道惑者。十信位中凡夫菩薩但是有流。空修道惑者。十信位中凡夫菩薩但是有流。
攝大乘論有流善識不許轉依。攝論說云。十攝大乘論有流善識不許轉依。攝論說云。
十信白法與異法相雜。云何三藏說彼十信凡信白法與異法相雜。云何三藏說彼十信凡夫斷惑。復次大乘斷惑先見後修。云何此斷夫斷惑。
復次大乘斷惑先見後修。云何此斷先修後見。又復十解已上三賢菩薩斷修道先修後見。
又復十解已上三賢菩薩斷修道上心。留彼三界隨眠種子。受三界生自行利上心。留彼三界隨眠種子。
受三界生自行利物。今在十信已斷皮惑。諸菩薩等復留何惑物。今在十信已斷皮惑。
諸菩薩等復留何惑受三界生。不亦謬乎。三藏復云。十行位中受三界生。不亦謬乎。
三藏復云。十行位中前五行來唯斷非想修道皮惑。雖有此唱。竊前五行來唯斷非想修道皮惑。
雖有此唱。竊驗論未見有受文。莫知三藏依何經論而作驗論未見有受文。
莫知三藏依何經論而作此解。晉漢僧云地前伏惑未斷煩惱者。何故此解。晉漢僧云地前伏惑未斷煩惱者。
何故攝論說云。地前漸斷惑障。初地已上漸除智攝論說云。地前漸斷惑障。
初地已上漸除智障。攝論復云。菩薩有二。一者凡夫。謂十信障。攝論復云。
菩薩有二。一者凡夫。
謂十信已還。二者聖人。謂十解已上。今明轉凡夫已還。二者聖人。
謂十解已上。今明轉凡夫依作聖人依。論中既地前漸斷惑障。復說轉依作聖人依。
論中既地前漸斷惑障。復說轉凡夫依作聖人依。即是地前能斷煩惱。云何凡夫依作聖人依。
即是地前能斷煩惱。云何但說地前伏而不斷。或有說云。十解位中斷但說地前伏而不斷。
或有說云。十解位中斷見諦結。至登初地方斷修惑者。便是未離界見諦結。
至登初地方斷修惑者。便是未離界內染污惑障繫縛而得出世法。又復地前斷內染污惑障繫縛而得出世法。
又復地前斷於惑障。初地已上別除智障。若其界內修道於惑障。初地已上別除智障。
若其界內修道之惑初地方斷。界外智障應地前斷。今者正之惑初地方斷。界外智障應地前斷。
今者正判。界內見惑十解中斷。從此以後攝留修惑判。界內見惑十解中斷。
從此以後攝留修惑利物受生。此至十迴於最後身次第斷除界利物受生。此至十迴於最後身次第斷除界內修惑方入初地。攝大乘云。諸惑謂見修煩內修惑方入初地。
攝大乘云。諸惑謂見修煩惱。於菩薩地中先已滅盡。以此文證地前正惱。
於菩薩地中先已滅盡。以此文證地前正滅界內惑。理不可違。問曰。界內修惑迴向滅界內惑。
理不可違。問曰。
界內修惑迴向後身若說斷竟方入初地者。何故法集經云。後身若說斷竟方入初地者。何故法集經云。
菩薩得無生法忍斷其四漏及四漏習氣。智菩薩得無生法忍斷其四漏及四漏習氣。智度論云。未得法身結使不盡。攝大乘云。於歡度論云。
未得法身結使不盡。攝大乘云。
於歡
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