非聞思慧三明三智。謂加行正體後得之非聞思慧三明三智。謂加行正體後得之三智也。薩婆多宗及成實論斷結之智雖復三智也。
薩婆多宗及成實論斷結之智雖復論。不說加行智名。然對治智正當三智。加行論。不說加行智名。
然對治智正當三智。加行智非正體後得。大乘法中所斷二障。大地已智非正體後得。
大乘法中所斷二障。大地已前正用加行為無礙解脫斷其惑障。以得人前正用加行為無礙解脫斷其惑障。
以得人空故唯加行。未得法空非中後知。登地已上空故唯加行。未得法空非中後知。
登地已上正用中智為無礙解脫斷其智障并惑障習正用中智為無礙解脫斷其智障并惑障習氣攝大乘云。由無分別智能遣能滅。遣約現氣攝大乘云。由無分別智能遣能滅。
遣約現在。滅約未來。攝大乘復云。得無分別智則解在。滅約未來。
攝大乘復云。得無分別智則解相結。相結不起麁重隨滅。以此當知初地已相結。
相結不起麁重隨滅。以此當知初地已上中智正斷非前後智。以其前智但作導。後上中智正斷非前後智。
以其前智但作導。後得智者唯能後助。問曰。其加行智能斷惑障。得智者唯能後助。
問曰。其加行智能斷惑障。
其正體智復除智障。何故不說後得智而斷惑其正體智復除智障。何故不說後得智而斷惑也。答曰。前中二智並在觀內定慧照理智能也。
答曰。前中二智並在觀內定慧照理智能斷惑。後得出觀緣俗量境故不斷惑。問曰。若斷惑。
後得出觀緣俗量境故不斷惑。問曰。
若言後得不斷煩惱。何故攝論後得智能除報言後得不斷煩惱。何故攝論後得智能除報障。佛性論說無分別智滅。現在惑名為盡智。障。
佛性論說無分別智滅。現在惑名為盡智。
後得智滅未來惑名無生智。答曰。攝論說云後得智滅未來惑名無生智。答曰。
攝論說云後智除報。乃據後智出觀自在取捨隨心說除後智除報。乃據後智出觀自在取捨隨心說除報障。非謂正作無礙道斷。佛性論說云後智報障。
非謂正作無礙道斷。佛性論說云後智能斷未來惑者。蓋是出觀勝進道中遠遮未能斷未來惑者。
蓋是出觀勝進道中遠遮未來惑說斷未來。非無礙斷也四明四念處。來惑說斷未來。非無礙斷也四明四念處。
謂身受心法。薩婆多宗四念處中以法念處謂身受心法。薩婆多宗四念處中以法念處斷諸結使。非身受心三念處耳。雜心論云。修斷諸結使。
非身受心三念處耳。雜心論云。
修慧中具四念處。彼法念處能除煩惱。總境見慧中具四念處。彼法念處能除煩惱。
總境見故。非餘念處。事境見故。婆沙俱舍亦同此說。故。非餘念處。
事境見故。婆沙俱舍亦同此說。
成實論宗中雖復不說一一念處斷如是煩成實論宗中雖復不說一一念處斷如是煩惱。然彼論云。念處斷假名心惑。當知四念俱惱。然彼論云。
念處斷假名心惑。當知四念俱斷煩惱。大乘法中所斷二障。唯一法念能斷斷煩惱。
大乘法中所斷二障。唯一法念能斷
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