云。善識者無流意識遠離五識者離五散動云。善識者無流意識遠離五識者離五散動及離眼等五識。問曰。所以斷惑非餘識也。答及離眼等五識。
問曰。所以斷惑非餘識也。
答曰。第一淨識體是如如。真性本有非始修智。曰。第一淨識體是如如。
真性本有非始修智。不說斷惑。阿梨耶識唯有淨品聞熏種子。以不說斷惑。
阿梨耶識唯有淨品聞熏種子。以是成就不能現行照理斷結。問曰。本識聞熏是成就不能現行照理斷結。
問曰。本識聞熏若非正斷。何故攝論云。下品聞熏能治上品若非正斷。
何故攝論云。下品聞熏能治上品本識。乃至上品聞熏能治下品本識。攝論復本識。
乃至上品聞熏能治下品本識。攝論復云。聞熏習為欲損減本識故生。不為增益本云。
聞熏習為欲損減本識故生。不為增益本識故生。看彼論勢聞熏能治云何非正斷。答識故生。
看彼論勢聞熏能治云何非正斷。答曰。所說聞熏治三品惑及咸本識乃據聞熏曰。
所說聞熏治三品惑及咸本識乃據聞熏能生對治。是對治因說為對治。而非正治也。能生對治。是對治因說為對治。
而非正治也。阿陀那識恒與四惑染污俱生。但是所斷非阿陀那識恒與四惑染污俱生。
但是所斷非能治也。眼等五識散亂不定一念而起故非能治也。眼等五識散亂不定一念而起故非能治。攝大乘云。五識非對治道生處。攝論復能治。
攝大乘云。五識非對治道生處。
攝論復云。善識者無流意識離眼等五識二就世云。善識者無流意識離眼等五識二就世分別。薩婆多宗對治道生解惑不俱。解正現分別。
薩婆多宗對治道生解惑不俱。解正現在。惑在過未。今以現在對治之解正治現在在。
惑在過未。今以現在對治之解正治現在得惑之得非色非心法令所得惑體失而不得惑之得非色非心法令所得惑體失而不成。名曰斷惑。非謂正斷染污惑體。雜心論云。成。
名曰斷惑。非謂正斷染污惑體。
雜心論云。若不斷得不名對治也。二依成實。對治道生若不斷得不名對治也。
二依成實。對治道生正斷過未惑之功能。所以然者。正以智慧斷正斷過未惑之功能。
所以然者。正以智慧斷過去惑為因之能令彼未來果義不起。乃說過去惑為因之能令彼未來果義不起。
乃說因□果亡說為斷結。而無結使法體之可斷因□果亡說為斷結。而無結使法體之可斷也。三依大乘。對治生時能治所治兩法必俱。也。
三依大乘。對治生時能治所治兩法必俱。
第六意識正起能治。第八梨耶有二障種正第六意識正起能治。第八梨耶有二障種正為所治。攝大乘云。若無阿梨耶識。此對治識為所治。
攝大乘云。若無阿梨耶識。
此對治識共大小惑種子俱在。此義不成。論復說云。若共大小惑種子俱在。此義不成。
論復說云。若離本識轉依不成。攝論復云。初剎那為無礙離本識轉依不成。
攝論復云。初剎那為無礙壞現在三寄道分別者。薩婆多宗凡夫是壞現在三寄道分別者。
薩婆多宗凡夫是
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