污者白淨之法不現在前。既言染污白法不污者白淨之法不現在前。既言染污白法不起。故知種性退失道定亦起煩惱及失無為。起。
故知種性退失道定亦起煩惱及失無為。云何向說種性已上無退義也。答曰。種性已云何向說種性已上無退義也。
答曰。種性已上斷結不退無前四事。地持論言若有染污上斷結不退無前四事。
地持論言若有染污白法不起。非謂界內修道正使。此中菩薩永白法不起。非謂界內修道正使。
此中菩薩永斷上心所起染污。但是修道習氣煩惱微細斷上心所起染污。但是修道習氣煩惱微細現前障於白法故不違也。大莊嚴論云。菩薩現前障於白法故不違也。
大莊嚴論云。菩薩種性過失略說有四。一者習惑功德不行煩種性過失略說有四。
一者習惑功德不行煩惱多行。彼說既云惑習。明非正使。惱多行。彼說既云惑習。
明非正使。
第六品數多少者。薩婆多宗夫斷結使必有第六品數多少者。薩婆多宗夫斷結使必有
九品。謂下下道治上上結。乃至上上道斷下九品。謂下下道治上上結。
乃至上上道斷下下結。婆沙論云。凡夫斷結九無礙道九解脫下結。婆沙論云。
凡夫斷結九無礙道九解脫道斷九品結。聖人斷結亦復如是。問曰。凡夫道斷九品結。聖人斷結亦復如是。
問曰。凡夫聖人皆九種道斷九種結有何差別。婆沙論聖人皆九種道斷九種結有何差別。
婆沙論云。凡夫所斷見修合斷。聖人所斷先斷見諦云。凡夫所斷見修合斷。
聖人所斷先斷見諦後斷修道。婆沙論云。聖人斷見諦結以一無後斷修道。婆沙論云。
聖人斷見諦結以一無礙一解脫道斷九品結。修道所斷以九無礙礙一解脫道斷九品結。修道所斷以九無礙九解脫道。雜心論云。一種斷九種。九種斷一九解脫道。
雜心論云。一種斷九種。
九種斷一種。九種斷謂斷見諦結九種。九種是斷修道種。九種斷謂斷見諦結九種。
九種是斷修道結也。成實論宗斷諸結使並以多心而斷煩結也。成實論宗斷諸結使並以多心而斷煩惱。不同薩婆多宗。但說八忍及陳九品。成實惱。
不同薩婆多宗。但說八忍及陳九品。
成實論云。有人言。煩惱九種智亦九種。以下下智論云。有人言。
煩惱九種智亦九種。以下下智斷上上煩惱。乃至上上智斷下下煩惱。是事斷上上煩惱。
乃至上上智斷下下煩惱。是事不然。以無量心斷諸煩惱。譬如巧匠手執斧不然。
以無量心斷諸煩惱。譬如巧匠手執斧柯。眼見指處。不能分別日日所盡若于分數。柯。
眼見指處。不能分別日日所盡若于分數。
但見盡已乃知其盡。比丘亦爾。修行道時雖但見盡已乃知其盡。比丘亦爾。
修行道時雖不分別今日所盡。若于諸漏。昨日所盡若于不分別今日所盡。若于諸漏。
昨日所盡若于諸漏。但彼盡已乃知流盡。故以無量心盡諸諸漏。但彼盡已乃知流盡。
故以無量心盡諸煩惱。非八非九。言非八者破薩婆多見諦八煩惱。非八非九。
言非八者破薩婆多見諦八
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