是。若是菩薩斷界內惑位在十解。若斷見諦是。若是菩薩斷界內惑位在十解。
若斷見諦但用一無我行頓斷見惑。若斷修道十迴終但用一無我行頓斷見惑。若斷修道十迴終身修無我行。於三界中九地別斷。界內如是。身修無我行。
於三界中九地別斷。界內如是。
言界外者。初地已上地地之中皆法空無我言界外者。初地已上地地之中皆法空無我行斷習及智障。行斷習及智障。
第五退不退分別者。薩婆多宗一凡二聖。凡第五退不退分別者。薩婆多宗一凡二聖。
凡夫總斷三空已來見修二惑。其利根者斷已夫總斷三空已來見修二惑。其利根者斷已不退。若鈍根人斷已或退如婆沙說。若是聖不退。
若鈍根人斷已或退如婆沙說。若是聖人於中有二。一者就人。二者所退。就前人中。人於中有二。
一者就人。二者所退。
就前人中。聖通三乘。緣覺與佛。利根不退。聲聞人內學聖通三乘。
緣覺與佛。利根不退。
聲聞人內學與無學。學人之中斷見諦惑。無問利鈍皆說與無學。學人之中斷見諦惑。
無問利鈍皆說不退。見道速疾見道猛利。所斷諸惑猶如折不退。見道速疾見道猛利。
所斷諸惑猶如折石如鎧入陳。斷已不退。若斷修道。及無學位石如鎧入陳。斷已不退。
若斷修道。及無學位觸對五欲煩惱還退。雜心論云。先以不淨得觸對五欲煩惱還退。
雜心論云。先以不淨得離欲後思淨相退。論中所說學與無學有六離欲後思淨相退。
論中所說學與無學有六種性。退法種性逢五退具斷已還退。思法護種性。退法種性逢五退具斷已還退。
思法護法住法必勝進法不動法。此等五人本種性法住法必勝進法不動法。此等五人本種性者斷已不退。增進相者。始自思法至必勝進。者斷已不退。
增進相者。始自思法至必勝進。
由根未滿遇緣有退。廣如論說。二辨所退者。由根未滿遇緣有退。廣如論說。
二辨所退者。聖人退中毘婆闍提但退禪定亦退聖道。不聖人退中毘婆闍提但退禪定亦退聖道。
不退煩惱不失無為。彼作是說。聖道滅惑永斷退煩惱不失無為。彼作是說。
聖道滅惑永斷無餘。譬如以物破瓶。如火燒薪。亦如燒衣。育無餘。譬如以物破瓶。
如火燒薪。亦如燒衣。
育多婆提復作是說。聖人退時退於禪定亦失多婆提復作是說。聖人退時退於禪定亦失聖道。退起煩惱并失無為。論中說云。退聖道聖道。
退起煩惱并失無為。論中說云。
退聖道時捨解脫得死結還生。評家所存育多所說時捨解脫得死結還生。評家所存育多所說以為勝也。雜心俱舍並同育多婆提所說。成以為勝也。
雜心俱舍並同育多婆提所說。成實論宗聖人退中還有二義。一者約人。二就實論宗聖人退中還有二義。
一者約人。二就所退。言約人者。凡夫有退。退已起惑還生欲所退。
言約人者。凡夫有退。
退已起惑還生欲界。聖人斷結。斷已不退。成實論云。阿羅漢界。聖人斷結。
斷已不退。成實論云。
阿羅漢
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