七須陀洹地。八斯陀含地。九阿羅漢那含地。七須陀洹地。八斯陀含地。
九阿羅漢那含地。十阿羅漢地。次明三慧功能。次明後得二無十阿羅漢地。
次明三慧功能。次明後得二無倒。次明長時等四修。次明由轉依故行成真倒。
次明長時等四修。次明由轉依故行成真聖道也。後明為得三身具自他利益故更修聖道也。
後明為得三身具自他利益故更修加行。復次云何下。第二復次約六義為問者。加行。復次云何下。
第二復次約六義為問者。此中但有答文中有六意。故知總明一云何此中但有答文中有六意。
故知總明一云何中有六問。一明三慧界。二明三慧功能。三中有六問。一明三慧界。
二明三慧功能。三明修位因果。即後智望前為果。望後時修慧明修位因果。
即後智望前為果。望後時修慧則為因。可見。四明四修。五明依止。即依轉。則為因。
可見。四明四修。
五明依止。即依轉。
六明勝用。即得三身成滿自他兩用。復次云六明勝用。即得三身成滿自他兩用。
復次云何。第三總問修位次第者。初總答問。云從初何。第三總問修位次第者。
初總答問。云從初修心乃至修位究竟以答問。然後更還舉三修心乃至修位究竟以答問。
然後更還舉三慧境乃至三身為次第釋之。由境生智。由智慧境乃至三身為次第釋之。由境生智。
由智功能故能攝持境。故成次第。次出其體相示功能故能攝持境。故成次第。
次出其體相示因果。次成滿四修。次明轉依。是自利為四因果。次成滿四修。
次明轉依。是自利為四德本。次復明得三身二利義。復次論本云佛德本。
次復明得三身二利義。復次論本云佛廣說所安立法相於菩薩十地者。此更重舉廣說所安立法相於菩薩十地者。
此更重舉前文釋證成其意。此即三慧境。釋論曰。合如前文釋證成其意。此即三慧境。
釋論曰。合如所說雖有眾多法門。論其真實唯是一境。聞所說雖有眾多法門。
論其真實唯是一境。聞慧能達此。次思慧能合觀真俗通別二境。修慧能達此。
次思慧能合觀真俗通別二境。修慧但在極通境真中。此行並是真聖行。異地慧但在極通境真中。
此行並是真聖行。異地前行也。次後智作世等可見。初地證得真如前行也。
次後智作世等可見。初地證得真如法身始是自利用成。八地無功用自利成。九法身始是自利用成。
八地無功用自利成。九地始應身利他成。十地得化身利他用化地始應身利他成。
十地得化身利他用化二乘凡夫下品人始成就。而猶有微細礙著二乘凡夫下品人始成就。而猶有微細礙著未自在不及佛也。就感他佛者。凡夫二乘始未自在不及佛也。
就感他佛者。凡夫二乘始行菩薩感化身訖。十迴趣初地以上悉感應行菩薩感化身訖。
十迴趣初地以上悉感應身。初地得證法身也。方便淨土中感應身受身。初地得證法身也。
方便淨土中感應身受法樂為進道緣。以行成入理即體證法身成法樂為進道緣。以行成入理即體證法身成
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