三無性理。爾時不見識唯是一如。是前後方三無性理。爾時不見識唯是一如。
是前後方便中正見唯識義耳。便中正見唯識義耳。釋論曰如此觀察能對治一切三障者。修位釋論曰如此觀察能對治一切三障者。
修位有二種。一大分。以初地為見位。二地以上為有二種。一大分。
以初地為見位。二地以上為修位。八地以上為究竟位以功用究竟故。二修位。
八地以上為究竟位以功用究竟故。二細分位。位中皆有三位。入住滿亦入住究竟細分位。
位中皆有三位。入住滿亦入住究竟亦言入住出。此三位亦為見修究竟也。約修亦言入住出。
此三位亦為見修究竟也。約修道有進趣義有增明義。所以能治一切障。言道有進趣義有增明義。
所以能治一切障。言一切三障者。謂皮肉心三也。煩惱業報亦三一切三障者。
謂皮肉心三也。煩惱業報亦三也。解脫定智亦三也。有如此故言一切三障也。
解脫定智亦三也。有如此故言一切三障也。亦得上中下品數為三也。也。
亦得上中下品數為三也。釋論曰此修道與見道不異由智由境故者。釋論曰此修道與見道不異由智由境故者。
見修二道雖淺深不同。同得無分別智同得見修二道雖淺深不同。同得無分別智同得觀三無性理。故言此義不異。釋論略示五義觀三無性理。
故言此義不異。釋論略示五義異相。初可見。第二云除三乘通障名見道但異相。
初可見。第二云除三乘通障名見道但除菩薩障名修道者。二乘人但斷見修惑是除菩薩障名修道者。
二乘人但斷見修惑是果障未斷因。即用無明初品為因也。即為凡果障未斷因。即用無明初品為因也。
即為凡夫性者。為凡夫惑之本性能生見修惑故。即夫性者。為凡夫惑之本性能生見修惑故。
即是見修惑本。今斷初地障即是斷三乘根本是見修惑本。今斷初地障即是斷三乘根本之因。故言三乘通障。三乘所斷者。十行五之因。
故言三乘通障。三乘所斷者。
十行五心中已斷修惑盡。六心以上但伏斷無知。無心中已斷修惑盡。六心以上但伏斷無知。
無知即見修道惑本也。地上斷法我障。亦有義知即見修道惑本也。地上斷法我障。
亦有義中說二乘斷惑。以七地來猶見二諦二相義中說二乘斷惑。以七地來猶見二諦二相義強故言二乘。非三界斷四惑住二乘也。釋第強故言二乘。
非三界斷四惑住二乘也。釋第三云觀未圓滿無退出義名見道觀未圓滿有三云觀未圓滿無退出義名見道觀未圓滿有退出義名修道者。見道與真相應永成一義。退出義名修道者。
見道與真相應永成一義。所以明無退出。修道恒從方便入理恒更出所以明無退出。
修道恒從方便入理恒更出俗作唯識斷惑進行故言退出。見理與事真俗作唯識斷惑進行故言退出。見理與事真俗恒竝。今互舉一邊取。解第四云觀通境名俗恒竝。
今互舉一邊取。解第四云觀通境名
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