所緣有異。用緣極通境以目二智示是此二所緣有異。用緣極通境以目二智示是此二智境。次論本結前可解。智境。
次論本結前可解。釋論曰如此謂方便次第時節捨得者。方便釋論曰如此謂方便次第時節捨得者。
方便即八處持善根初後自有次第淺深時節。即即八處持善根初後自有次第淺深時節。即有方便。正觀等三諦觀等捨分別得。即得真有方便。
正觀等三諦觀等捨分別得。即得真智得證真如無得之理也。後可見也。智得證真如無得之理也。
後可見也。論本云由入此相得入初歡喜地者。此釋第論本云由入此相得入初歡喜地者。
此釋第七資糧果章。就章為三。初總標。二別釋八果。七資糧果章。就章為三。
初總標。二別釋八果。
三結示於見道得此八果。總標文可解。第二三結示於見道得此八果。總標文可解。
第二別釋中釋第一勝時果云。捨凡夫二乘位始別釋中釋第一勝時果云。捨凡夫二乘位始得菩薩真位。前十解中雖名聖。未得不二之得菩薩真位。
前十解中雖名聖。未得不二之真聖猶故。是假名菩薩。未得斷凡夫性以身真聖猶故。
是假名菩薩。未得斷凡夫性以身猶未得常住法身故。同凡夫二乘各各差別猶未得常住法身故。
同凡夫二乘各各差別妄想法為身故也。初地得理無二法身智無妄想法為身故也。初地得理無二法身智無二常住法身方是真聖位。異地前假名也。釋二常住法身方是真聖位。
異地前假名也。釋第二云。捨自愛名歡。生他愛名喜者。除貪第二云。
捨自愛名歡。生他愛名喜者。
除貪瞋故不愛惜自身。能行大捨心恒歡悅。由除瞋故不愛惜自身。能行大捨心恒歡悅。
由除嫉妬故不憎惡他。見他得利益心恒慶憙。方嫉妬故不憎惡他。見他得利益心恒慶憙。
方便中有此力故名方便。果正智得理不二之便中有此力故名方便。果正智得理不二之時。無喜不喜之相。昔著我愛。今自他不異故時。
無喜不喜之相。昔著我愛。
今自他不異故不復愛自憎他。所以令他不達此理者復生不復愛自憎他。所以令他不達此理者復生悲欲令達之故。悲欲令達之故。
釋論曰未曾得大用及出世心者。大用由證釋論曰未曾得大用及出世心者。大用由證法身起應化身是大用。無分別智是出世心。法身起應化身是大用。
無分別智是出世心。今始得之。是故生喜也。第三地者名勝果。正今始得之。
是故生喜也。第三地者名勝果。
正釋地體義等。後當廣釋自見。釋第四勝通達釋地體義等。後當廣釋自見。
釋第四勝通達果云。三義。一由得四依。依法不依人等四依果云。三義。
一由得四依。依法不依人等四依者。一依法。是法門即是詮教。人是能示詮之者。
一依法。是法門即是詮教。
人是能示詮之人。藉人求皆捨人不依人而往也。二依義。義人。藉人求皆捨人不依人而往也。
二依義。義
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