自釋之。釋論曰。此下明八處中第八處。無放自釋之。釋論曰。
此下明八處中第八處。無放逸修。即章第二段。就此有問答。問答即辯法逸修。
即章第二段。就此有問答。
問答即辯法譬兩說。分文為二段。一法說。二譬說。法說中譬兩說。分文為二段。
一法說。二譬說。
法說中為二。初略示三量智意。二廣釋三量義。為二。初略示三量智意。
二廣釋三量義。論本云但入唯量者。此明俗觀成唯有識體論本云但入唯量者。
此明俗觀成唯有識體量。後雖明相見種種。若不顛倒識上變異成量。後雖明相見種種。
若不顛倒識上變異成相見二及種種則唯識義不成。以無識生緣相見二及種種則唯識義不成。以無識生緣故識不得生。若有實色唯識義又不成。以變故識不得生。
若有實色唯識義又不成。以變異為二而無二體唯一。異為二而無二體唯一。
釋論曰此二法一是因一是果者。塵是因。生釋論曰此二法一是因一是果者。塵是因。
生義得成又不失能取所取之識故。識是果。此義得成又不失能取所取之識故。識是果。
此就緣緣。作語根是識因。識是果。此就增上就緣緣。作語根是識因。
識是果。此就增上緣明義。若約變異義。識是因。根塵並是果。以緣明義。
若約變異義。識是因。
根塵並是果。以根塵從識家種子作因緣生也。離識則無塵根塵從識家種子作因緣生也。
離識則無塵等故也。等故也。釋論曰又一是所依一是能依者。根塵是所釋論曰又一是所依一是能依者。
根塵是所依。識是能依。從識變異種生為根塵。亦得言依。識是能依。
從識變異種生為根塵。亦得言根塵能依。識是所依也。根塵能依。
識是所依也。釋論曰此二法由無始生死來數習故速疾是釋論曰此二法由無始生死來數習故速疾是故於一時中有種種相貌起者。若就俗諦體故於一時中有種種相貌起者。
若就俗諦體唯識為量。為成識義故開成相見二法。廣見唯識為量。為成識義故開成相見二法。
廣見有六識相有六塵識。各有無量塵識故言種有六識相有六塵識。各有無量塵識故言種種相貌。八識一時起及前後論之彌無量種種相貌。
八識一時起及前後論之彌無量種別。雖復為種實唯是識量也。別。雖復為種實唯是識量也。
釋論曰名義各有三為六者。此下論本文第釋論曰名義各有三為六者。此下論本文第二更廣釋法說義正明入識唯觀有三種。初二更廣釋法說義正明入識唯觀有三種。
初明唯量者六相為義。次尋名無所有者。名本明唯量者六相為義。次尋名無所有者。
名本目義義無所有故名無義者。所因即六塵以目義義無所有故名無義者。所因即六塵以諸塵為義。塵無所有此名空。無所因名何義。諸塵為義。
塵無所有此名空。無所因名何義。
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