是體也。三身又訓誨令成長義。二身師義可是體也。三身又訓誨令成長義。
二身師義可見。法身為自體常住。師既師自體義亦得是見。法身為自體常住。
師既師自體義亦得是無師智也。又不令惡法侵損。是外蔭護也。無師智也。又不令惡法侵損。
是外蔭護也。釋論曰恩養果有四種一廣大二最極三無邊釋論曰恩養果有四種一廣大二最極三無邊四無倒者。平等令一切得解脫故名廣大。悉四無倒者。
平等令一切得解脫故名廣大。悉令得入無餘涅槃故名最極。利益無限量盡令得入無餘涅槃故名最極。
利益無限量盡一切眾生故名無邊。凡所利益稱根性無不一切眾生故名無邊。凡所利益稱根性無不如理故名無倒。由證如同以如為體不見有如理故名無倒。
由證如同以如為體不見有眾生異我故得眾生心平等。由得大悲同有眾生異我故得眾生心平等。由得大悲同有利他用故得菩薩心平等。由同法身及法界利他用故得菩薩心平等。
由同法身及法界為體異故得法佛心平等。第七第八二果為體異故得法佛心平等。第七第八二果如釋論大憙可見。後第三結名菩薩見道者如釋論大憙可見。
後第三結名菩薩見道者有三方便。謂如實智者正是此時除障。何有三方便。謂如實智者正是此時除障。
何以然。由見名義自性差別四種畢竟無所有。以然。由見名義自性差別四種畢竟無所有。
唯見識分別作此解。所解脫無所有為無相唯見識分別作此解。所解脫無所有為無相性。能解心亦不得生。無相無生即得解脫果。性。
能解心亦不得生。無相無生即得解脫果。
了因即無分別正體智。此智為不生道。四如了因即無分別正體智。此智為不生道。
四如實智是對治道正滅障也。應除是俗諦。二實智是對治道正滅障也。應除是俗諦。
二性可解。除滅者即為已滅。已滅惑即理顯現。性可解。除滅者即為已滅。
已滅惑即理顯現。理顯現即三無性。一切法悉本來無二相。故理顯現即三無性。
一切法悉本來無二相。故除生死得法身。皆由唯識觀成。若不達此義除生死得法身。
皆由唯識觀成。若不達此義則不識大乘要行也。則不識大乘要行也。
論本云復次何故菩薩入識觀者。下釋第八論本云復次何故菩薩入識觀者。下釋第八二智用章。此問如釋論解可見證。就此章為二智用章。
此問如釋論解可見證。就此章為二。前明無分別智前後入唯識觀定其方便二。
前明無分別智前後入唯識觀定其方便體相用。次明二智用。就唯識觀中又二。初明體相用。次明二智用。
就唯識觀中又二。初明未得初地之前觀。次明已得地更起後觀。言未得初地之前觀。
次明已得地更起後觀。言方便者即是唯識。若正智止有一如名更生方便者即是唯識。
若正智止有一如名更生惑常為不生道也。惑常為不生道也。
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