是文下所依以。此所依以即得利益。語止是是文下所依以。此所依以即得利益。
語止是指示令取義。住語即執詮為病不應依也。三指示令取義。住語即執詮為病不應依也。
三者依智不依識者。智是達理能離生死法。識者依智不依識者。智是達理能離生死法。
識是隨生死起惑遇種種生死後有。四者簡依是隨生死起惑遇種種生死後有。四者簡依了義經者。細有了不了義。依文判了義。依理了義經者。
細有了不了義。依文判了義。
依理判不了義。若不能如此則自在生疑則不能判不了義。若不能如此則自在生疑則不能得理。豈能利他。依理判了義經則能成就二得理。
豈能利他。依理判了義經則能成就二利也。二者明通法界十重。從初通達乃至上利也。
二者明通法界十重。從初通達乃至上地皆善通達者。此十即十地觀境十功德。若地皆善通達者。
此十即十地觀境十功德。若理觀從初地達一功德即達十皆善通達。若理觀從初地達一功德即達十皆善通達。
若就差別義。取法界即不達二地功德。分別中就差別義。取法界即不達二地功德。
分別中有分別倒惑故通達為難也。三約四方便。如有分別倒惑故通達為難也。三約四方便。
如文可見。前後說處多也。第五明生佛家者。即文可見。前後說處多也。
第五明生佛家者。即真如無生之家也。無明能生眾生生死無實真如無生之家也。
無明能生眾生生死無實體如但有外相貌無實體也。今生法身中故體如但有外相貌無實體也。今生法身中故不為無明㲉所苞裹也。又佛子五義者。一願不為無明㲉所苞裹也。
又佛子五義者。一願樂無上乘為種子者。由信樂故得多聞熏習樂無上乘為種子者。
由信樂故得多聞熏習為種子。二般若為母者。母有能生子義。若非為種子。二般若為母者。
母有能生子義。若非無分別智則不脫生死。何得生如來家。智無分別智則不脫生死。
何得生如來家。智不令諸惡執□之。惡執□之則有無明。無明不令諸惡執□之。
惡執□之則有無明。無明則能生生死。般若生即是無生生也。故離分則能生生死。
般若生即是無生生也。故離分別得無生生。故是生如來家也。三以定為胎別得無生生。
故是生如來家也。三以定為胎者。胎能含養兒滿十月故生。由定能含養眾者。
胎能含養兒滿十月故生。由定能含養眾行故無分別智生。即是佛子生。四大悲為乳行故無分別智生。
即是佛子生。四大悲為乳母者。乳母能資養兒。大悲利他即復資養成母者。
乳母能資養兒。大悲利他即復資養成我眾行。若不為利他則同二乘。豈成大行。故我眾行。
若不為利他則同二乘。豈成大行。
故大悲如乳母養子也。五諸佛為父者。一者子大悲如乳母養子也。五諸佛為父者。
一者子藉父遣體生。二者父又能訓誨令子成長。三藉父遣體生。二者父又能訓誨令子成長。
三者又為外蔭護等。明佛子從佛性法身生即者又為外蔭護等。明佛子從佛性法身生即
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