依止故是聖行。依止故是聖行。論本云云何菩薩修習觀行入於修道者。此論本云云何菩薩修習觀行入於修道者。
此下至更修加行文來第二明修位觀行體相有下至更修加行文來第二明修位觀行體相有問有答。釋論作三意解此中答即為三復次問有答。釋論作三意解此中答即為三復次釋論曰此云何凡問十義者。指後第五勝相。釋論曰此云何凡問十義者。
指後第五勝相。解十地中具明此十義。今但列所問十義名。解十地中具明此十義。
今但列所問十義名。然雖復具有十義亦無分別明科段但有義意然雖復具有十義亦無分別明科段但有義意耳。而已復作三番釋。云何下文略示大意。十耳。
而已復作三番釋。云何下文略示大意。
十義者即明修道中大相境。一者相。即修道中義者即明修道中大相境。一者相。
即修道中境行體相。二次第者。即從淺至深從方便入境行體相。二次第者。
即從淺至深從方便入理。三修者。即是長時修四修無分別等五修理。三修者。
即是長時修四修無分別等五修等一切觀行。四差別者。於一切行中各有無等一切觀行。四差別者。
於一切行中各有無量義相貌不同故言差別。五攝相助者。即道量義相貌不同故言差別。五攝相助者。
即道品及世間散心萬行並為助道也。六攝相礙品及世間散心萬行並為助道也。六攝相礙者一切障並攝之轉令成助道分。七功德者。者一切障並攝之轉令成助道分。
七功德者。即明法界十功德能生長方便行之功德也。即明法界十功德能生長方便行之功德也。
八更互觀察者。諸萬行更互相顯。如初地有八更互觀察者。諸萬行更互相顯。
如初地有十度。以檀義獨顯。乃十地智亦然也。更互助十度。以檀義獨顯。
乃十地智亦然也。更互助法同相成。九名者。是義表定能顯一切法體法同相成。
九名者。是義表定能顯一切法體故是名也。十淨不淨者。具真俗三性。以依故是名也。
十淨不淨者。具真俗三性。
以依他隨分別為不淨。不分別者故淨也。次釋修他隨分別為不淨。不分別者故淨也。
次釋修習觀行。如釋論可見。論本明入修道。釋論明習觀行。如釋論可見。
論本明入修道。釋論明依止見道入初地者。初地有入住出三僧祇依止見道入初地者。
初地有入住出三僧祇修行。明重修同修道故也。次答中釋論作三修行。明重修同修道故也。
次答中釋論作三復次來解之。此中問止一云何。由答中有總復次來解之。此中問止一云何。
由答中有總略出其有三義意。釋論作三義來釋之耳。後略出其有三義意。釋論作三義來釋之耳。
後更釋文也。初番解釋初明三慧境。此中明十更釋文也。初番解釋初明三慧境。
此中明十地異聲聞十地者。一受三歸地。二信地。三信地異聲聞十地者。一受三歸地。
二信地。三信法地。四內凡夫地。五學信戒地。六八人地。法地。
四內凡夫地。五學信戒地。
六八人地。
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