通別二相。悉是假借為入理證耳。皆悉無所通別二相。悉是假借為入理證耳。
皆悉無所有。次義尋思所引如實智。明義離一切言說有。次義尋思所引如實智。
明義離一切言說不可說。次明色非者無體不可說。色似色顯不可說。次明色非者無體不可說。
色似色顯現不說。非色法有無亦爾。法有三義不可說現不說。非色法有無亦爾。
法有三義不可說故。是第二如實智。次第三明自性言說尋思。故。是第二如實智。
次第三明自性言說尋思。唯有言說。由自性言說此類非其自性。如其唯有言說。
由自性言說此類非其自性。如其自性顯現者。菩薩達其如變化等譬。非類似自性顯現者。
菩薩達其如變化等譬。非類似類現。是名自性尋思所引第三如實智。又言類現。
是名自性尋思所引第三如實智。又言甚深義為境界者。緣無相及依他識為境界。甚深義為境界者。
緣無相及依他識為境界。次釋第四差別言說無有二義者。此明一切次釋第四差別言說無有二義者。
此明一切名義差別言說無二。言及說所說並無所有名義差別言說無二。言及說所說並無所有故無二。由可言體不成熟故即分別性無體故無二。
由可言體不成熟故即分別性無體也。由不可言體成熟故即真實也。次差別言也。由不可言體成熟故即真實也。
次差別言說無二成第四如實智也。次更總明四義從說無二成第四如實智也。次更總明四義從先已說名及義下。是總結之明智是假言說。先已說名及義下。
是總結之明智是假言說。度疑決了等說名尋思。因此尋思菩薩觀名度疑決了等說名尋思。
因此尋思菩薩觀名義等二無所有是如實智。次入此已解下。是義等二無所有是如實智。次入此已解下。
是方便唯識觀。四種通達分善根依止者即四方便唯識觀。四種通達分善根依止者即四定。後文自釋之。次後次第明不見名義自性定。
後文自釋之。次後次第明不見名義自性差別。依釋可見也。由四尋思四如實智為二差別。
依釋可見也。由四尋思四如實智為二方便遣外塵復何方便及境界得入真觀者。方便遣外塵復何方便及境界得入真觀者。
此下第三問唯識真觀。前是方便相似解耳。此下第三問唯識真觀。前是方便相似解耳。
還研此入真。意言分別此四法故生起此還研此入真。意言分別此四法故生起此四法既無所有。意言無復所分別諸生緣既四法既無所有。
意言無復所分別諸生緣既盡。意言分別之識亦不得復生起。此即是入盡。意言分別之識亦不得復生起。
此即是入真觀。亦見無相性為真見。唯有識達餘法悉真觀。亦見無相性為真見。
唯有識達餘法悉無所有名入唯真觀也。四種三摩提者。此四無所有名入唯真觀也。四種三摩提者。
此四是法無我中四觀依止。非前人無我中四種。是法無我中四觀依止。非前人無我中四種。
煗頂忍世第一方便。是先得等四定也。後章煗頂忍世第一方便。是先得等四定也。
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