無性性。即非安立諦。無於二諦三性等也。無性性。即非安立諦。
無於二諦三性等也。論本云如此菩薩由入似義下。第二法說更論本云如此菩薩由入似義下。
第二法說更顯前譬。論文初論文顯次第入三性義。第二顯前譬。論文初論文顯次第入三性義。
第二既論文明由入真實性捨唯識想。第三明意既論文明由入真實性捨唯識想。第三明意言分別是先聞法種類。四段明無塵。五明生言分別是先聞法種類。
四段明無塵。五明生緣盡識無生。後段釋結可解也。緣盡識無生。
後段釋結可解也。釋論曰復次是時無有一塵品類而非菩薩而釋論曰復次是時無有一塵品類而非菩薩而了別者。既久習研釋精識反覆熟觀已竟。雖了別者。
既久習研釋精識反覆熟觀已竟。雖無別體不無識法為相識義也。但此識法本無別體不無識法為相識義也。
但此識法本無二相。分別為二相。實一識為體。是諸法本無二相。分別為二相。
實一識為體。是諸法本故。於末始得明了後得入真竟。後出觀時方故。
於末始得明了後得入真竟。後出觀時方是精識諸法。故無一法而不善達知也。是精識諸法。
故無一法而不善達知也。釋論曰無分別智是名者。此第三段辨菩薩釋論曰無分別智是名者。
此第三段辨菩薩住處境界釋疑也。此為二。初答兩問住處及住處境界釋疑也。此為二。
初答兩問住處及境界。第二更重辯菩薩通別境界為二。初長境界。第二更重辯菩薩通別境界為二。
初長行辯通名。二偈辯通別兩名。此下言名者。名行辯通名。二偈辯通別兩名。
此下言名者。名本身能表法體為名。又名本定體無分別智本身能表法體為名。
又名本定體無分別智能證理與理成一。即是定自體之名能起後能證理與理成一。即是定自體之名能起後智立教能長章。一切法相是一切表章之根智立教能長章。
一切法相是一切表章之根本。故立無分別智為一切差名。本。故立無分別智為一切差名。
釋論曰復次名者謂究竟者。即是真諦是為釋論曰復次名者謂究竟者。即是真諦是為第一義諦名。是相應之理極果法故言究竟第一義諦名。
是相應之理極果法故言究竟名。真即表究竟極理故為究竟名也。亦即法名。真即表究竟極理故為究竟名也。
亦即法界者。法界通一切法。皆如無有二相故言通界者。法界通一切法。
皆如無有二相故言通於一切法。一相無有差別。境智無異相也。於一切法。一相無有差別。
境智無異相也。論本云無分別智得證得住真如法界者。明論本云無分別智得證得住真如法界者。
明不分別一切俗中一切相生等者。相即俗變不分別一切俗中一切相生等者。相即俗變異事生是識即俗體。由不取此別相故得入異事生是識即俗體。
由不取此別相故得入住法界。住法界。
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