相見識無生故能滅分別。此一有長行偈。後相見識無生故能滅分別。此一有長行偈。
後偈釋論解不異前也。偈釋論解不異前也。論本云緣義為境者。此八處中第五。如釋論論本云緣義為境者。
此八處中第五。如釋論牒前論本來為章門復問答解釋之。以聞熏牒前論本來為章門復問答解釋之。
以聞熏習為生因答第一問。思慧為長因是方便答習為生因答第一問。思慧為長因是方便答第二問。生後時思等慧。依此聞慧數思惟為第二問。
生後時思等慧。依此聞慧數思惟為長令堅住故名攝。正思惟即為長因。或似正長令堅住故名攝。
正思惟即為長因。或似正教為聞慧境。或似正教所證義顯現為思慧教為聞慧境。
或似正教所證義顯現為思慧境。後明覺觀思惟即是意言分別。復有見可境。後明覺觀思惟即是意言分別。
復有見可解。解。論本云由四種尋思謂名義自性差別假立尋論本云由四種尋思謂名義自性差別假立尋思者。此即八處中第六處。即無間修。得無間思者。
此即八處中第六處。即無間修。
得無間名者。方便轉勝修之相續無有間隙之惡無名者。方便轉勝修之相續無有間隙之惡無記間善心故名無間修。以名義二為本。名義記間善心故名無間修。
以名義二為本。名義自性名義差別成四者。能目一切物之言為自性名義差別成四者。
能目一切物之言為名。所目一切法六識境十八界等為義。名義名。所目一切法六識境十八界等為義。
名義自性者。此二名義唯以言說為自性也。差別自性者。此二名義唯以言說為自性也。
差別者。如說五陰十八界即是立名義。名義為本者。如說五陰十八界即是立名義。
名義為本有種種義為差別。如色受等各別不同為自有種種義為差別。如色受等各別不同為自性。於一一陰一一界中復有種別不同。如色性。
於一一陰一一界中復有種別不同。如色中有種種色。一切皆爾。名為差別言說。唯見中有種種色。
一切皆爾。名為差別言說。
唯見名義自性言說除外更無所有故言言說為自名義自性言說除外更無所有故言言說為自性也。名義差別言說唯見名義差別言說者。性也。名義差別言說唯見名義差別言說者。
名義是當體。差別是其別義。當體既是言說名義是當體。差別是其別義。
當體既是言說其差別義故亦唯有言說。四處度疑決了說其差別義故亦唯有言說。四處度疑決了說名尋思。此並唯假言說為義故立餘三為相名尋思。
此並唯假言說為義故立餘三為相應。以三目義即屬義。由數習次第相續三故應。以三目義即屬義。
由數習次第相續三故生解假立法妄想生解故名相應。名義互為生解假立法妄想生解故名相應。名義互為客者。得義時未識名。如見人不識性。故知不客者。
得義時未識名。如見人不識性。
故知不
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