又此名為自有義為當無義若有義義無所又此名為自有義為當無義若有義義無所有故名無義者。若除有物可得有於有家之有故名無義者。若除有物可得有於有家之無。既無有於有法有。何有家之無耶。故無。
既無有於有法有。何有家之無耶。
故亦無義也。次義自性差別二法如釋論可見。亦無義也。次義自性差別二法如釋論可見。
不釋之。次第二明相見現如釋論解。作取不釋之。次第二明相見現如釋論解。
作取能所取義既不成。始達於一識上作自分別能所取義既不成。始達於一識上作自分別為相見二法有。次第三釋論解種種相貌觀為相見二法有。
次第三釋論解種種相貌觀云。於一時中能觀種種相貌。無相無生名入云。於一時中能觀種種相貌。
無相無生名入種種相貌。觀者無相無生為本。從法來至種種相貌。觀者無相無生為本。
從法來至法本極處方達種相貌觀成也。若不達理體法本極處方達種相貌觀成也。若不達理體於顛倒事相解終不成好解也。次明入三性於顛倒事相解終不成好解也。
次明入三性譬者。此答第二如何法問更為二。初有三譬者。此答第二如何法問更為二。
初有三十四行文行譬行合釋之。二者從如此菩薩十四行文行譬行合釋之。二者從如此菩薩由入似義下三十三行文法說顯成前譬也。由入似義下三十三行文法說顯成前譬也。
譬即借小乘事相以為譬。譬如闇中不了藤譬即借小乘事相以為譬。譬如闇中不了藤謂為蛇。蛇譬分別性事中有。藤譬俗中有謂為蛇。
蛇譬分別性事中有。藤譬俗中有識。是依他性。而藤以事檢之無自體但有四識。
是依他性。而藤以事檢之無自體但有四微。四微譬安立中有真實性。然蛇本來是無。微。
四微譬安立中有真實性。然蛇本來是無。
由闇不了見藤橫謂為蛇也。一切眾生不了由闇不了見藤橫謂為蛇也。一切眾生不了別俗中唯有識。於識上作根塵等解。此根別俗中唯有識。
於識上作根塵等解。此根塵實無所有。如藤上本無有蛇也。次明藤無塵實無所有。
如藤上本無有蛇也。次明藤無自體。假說四微為藤。如達四微時即不見有自體。
假說四微為藤。如達四微時即不見有藤。合譬如於真中不達一如無相。於如上橫藤。
合譬如於真中不達一如無相。於如上橫倒見分別性根塵。如見蛇時不見藤。根塵既倒見分別性根塵。
如見蛇時不見藤。根塵既無所有。即見無相性。是約分別性無所有分。無所有。
即見無相性。是約分別性無所有分。
見真如見唯有識。即見依他性。見藤時無蛇。見真如見唯有識。即見依他性。
見藤時無蛇。未明四微緣識即無生見即無相無生。即是未明四微緣識即無生見即無相無生。
即是俗識見真實性。如見四微時無藤。本為對俗俗識見真實性。如見四微時無藤。
本為對俗識立真如。俗既空無所對。真亦絕待第一義識立真如。俗既空無所對。
真亦絕待第一義空。如見四微亦無所有唯空。即是真實性成空。如見四微亦無所有唯空。
即是真實性成
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