同。以名多。如一人有多名無多體故知不同同。以名多。
如一人有多名無多體故知不同體。三名不定故。知人猶子等故不同體。又一體。三名不定故。
知人猶子等故不同體。又一名目多義。如前名目九也。故不同。此明一時名目多義。
如前名目九也。故不同。
此明一時不同。又前有人後方立名。又知如文有人道不同。又前有人後方立名。
又知如文有人道後此道名為人。此通名前文有定後方有人後此道名為人。此通名前文有定後方有人也。此明前後不同。又知識此人姓名來文不也。
此明前後不同。又知識此人姓名來文不識其人體相。故名義不同體。後□五陰譬。如識其人體相。
故名義不同體。後□五陰譬。
如五陰是行聚即是無常之名。猶於相續中有我五陰是行聚即是無常之名。猶於相續中有我執。則知名無常猶於義計常。故知不同體。故執。
則知名無常猶於義計常。故知不同體。
故名義互為客也。然若無數習次第無倒三義名義互為客也。然若無數習次第無倒三義則無相應義也。而通明此義顯不同者。以各則無相應義也。
而通明此義顯不同者。以各不同是分數各別法即是無常故有此說也。不同是分數各別法即是無常故有此說也。
論本云由四種如實智名義自性差別如實智論本云由四種如實智名義自性差別如實智四種不可得故者。此下明第六資糧。就章為四種不可得故者。此下明第六資糧。
就章為三段。初辯恭敬修。二辯無放逸修。三釋疑三段。初辯恭敬修。
二辯無放逸修。三釋疑辯住處及境界。初明恭敬修三。前明四如實辯住處及境界。
初明恭敬修三。前明四如實智。二辯唯識方便觀。三明唯識真正觀。第智。
二辯唯識方便觀。三明唯識真正觀。
第一四實智中又三。初總標。二者一一別釋。三一四實智中又三。初總標。
二者一一別釋。三總釋結成也。論尋思如實智。並在十迴終心總釋結成也。
論尋思如實智。並在十迴終心出位。諸地方便將入位。尋思在煗頂。如實智出位。
諸地方便將入位。尋思在煗頂。
如實智在忍世第一法位。然論此二章並得為方便在忍世第一法位。然論此二章並得為方便資糧。今取去真觀。遠者為方便。近者為資資糧。
今取去真觀。遠者為方便。
近者為資糧也。然前四尋思知四是假言說未達四法糧也。然前四尋思知四是假言說未達四法無所有。能了了達四法實無所有不可得故無所有。
能了了達四法實無所有不可得故成四如實智也次別解。第一名尋思所引成四如實智也次別解。第一名尋思所引如實智者。實為欲引眾生出世故立世間萬如實智者。
實為欲引眾生出世故立世間萬物名字。若不立名則無人識色等類法。則不物名字。若不立名則無人識色等類法。
則不能起增益執。乃至互相教示。豈能解出世理。能起增益執。乃至互相教示。
豈能解出世理。故借世法引令出世。如前令入依中明人法故借世法引令出世。
如前令入依中明人法
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