土舉因。菩薩成佛時明因得果。一切能捨猶土舉因。菩薩成佛時明因得果。
一切能捨猶是布施。由自施故感彼眾生來生其國。持戒是布施。由自施故感彼眾生來生其國。
持戒舉因。菩薩成下明因得果。行十善道滿願眾舉因。菩薩成下明因得果。
行十善道滿願眾生來生其國者。十善是戒行。十善道戒行具生來生其國者。十善是戒行。
十善道戒行具也。言滿願者戒心極也。以自持戒故令十善也。言滿願者戒心極也。
以自持戒故令十善道滿願。眾生來生其國。忍辱舉因。菩薩成道滿願。眾生來生其國。
忍辱舉因。菩薩成下明因得果。經文不同。有經直言三十二相下明因得果。
經文不同。有經直言三十二相莊嚴眾生來生其國。此直舉果。是義云何。修莊嚴眾生來生其國。
此直舉果。是義云何。
修忍離瞋得端政報。菩薩自修忍辱之行得相忍離瞋得端政報。菩薩自修忍辱之行得相好果。未來還有修行忍辱得相眾生來生其好果。
未來還有修行忍辱得相眾生來生其國。有經說言。三十二相柔和眾生來生其國。有經說言。
三十二相柔和眾生來生其國。此通因說。柔和猶是忍之別稱。菩薩自修國。此通因說。
柔和猶是忍之別稱。菩薩自修忍辱柔和得相好果。未來還有如是眾生來忍辱柔和得相好果。
未來還有如是眾生來生其國。三十二相如涅槃說。地持亦有。諸行生其國。三十二相如涅槃說。
地持亦有。諸行皆得。且就忍論。精進舉因。菩薩成下明因得皆得。
且就忍論。精進舉因。
菩薩成下明因得果。懃修一切猶是精進。禪定舉因。菩薩成果。懃修一切猶是精進。
禪定舉因。菩薩成下明因得果。攝心不亂猶是禪定。智惠舉因。下明因得果。
攝心不亂猶是禪定。智惠舉因。
菩薩成下明因得果。正定眾生來生國者。種菩薩成下明因得果。正定眾生來生國者。
種性已上名正定聚。惠行成者住正定聚。住正性已上名正定聚。惠行成者住正定聚。
住正定聚者惠行成就。由自修惠正定不退。還令定聚者惠行成就。由自修惠正定不退。
還令如是眾生來生。下利他中。初四無量明利他如是眾生來生。下利他中。
初四無量明利他心。第二四攝明利他行。第三方便明利他心。第二四攝明利他行。
第三方便明利他智。就利他心中四無量心是菩薩土。對果辨智。就利他心中四無量心是菩薩土。
對果辨因。慈悲喜捨是四無量義。如後釋。菩薩成下因。慈悲喜捨是四無量義。
如後釋。菩薩成下明因得果。愛憐名慈。惻愴曰悲。慶悅名喜。亡明因得果。
愛憐名慈。惻愴曰悲。
慶悅名喜。亡懷稱捨。心無存著故曰亡懷。利他行中四攝懷稱捨。
心無存著故曰亡懷。利他行中四攝舉因。布施愛語利益同事是其四也。義如別舉因。
布施愛語利益同事是其四也。義如別別章。此應具論。今且釋名。布施如上。因其別章。
此應具論。今且釋名。
布施如上。因其布施錄物。初從道名布施攝。此與檀度有何布施錄物。
初從道名布施攝。此與檀度有何
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