之辭。無量眾生皆不能問。至汝方堪故曰乃之辭。無量眾生皆不能問。
至汝方堪故曰乃能。前兩句中據後以歎。是故偏言為諸菩薩能。前兩句中據後以歎。
是故偏言為諸菩薩問淨土行。若就前句。應言乃能願聞得佛國問淨土行。若就前句。
應言乃能願聞得佛國土清淨。略不云耳。諦聽善思勅誡辭。諦謂審土清淨。略不云耳。
諦聽善思勅誡辭。諦謂審諦。善謂委善。諦聽得善思得義故並勅之。念諦。
善謂委善。諦聽得善思得義故並勅之。
念能堅持文義不失。故復教念當為汝說於是能堅持文義不失。故復教念當為汝說於是寶積及五百等是第三段奉教聽受。寶積及五百等是第三段奉教聽受。
自下第四佛為廣說。於中應先解淨土義。然自下第四佛為廣說。於中應先解淨土義。
然後釋文義。如別章。文中有二。一約大悲隨有後釋文義。如別章。
文中有二。一約大悲隨有之行宣說眾生以為佛土。二直心不約就出之行宣說眾生以為佛土。
二直心不約就出世恒菩提行說直心等而為佛土。前中有三世恒菩提行說直心等而為佛土。前中有三段。一總說眾生以為佛土。二所以下釋前眾段。
一總說眾生以為佛土。二所以下釋前眾生為佛土義。取土為生故名眾生以為佛土。生為佛土義。
取土為生故名眾生以為佛土。三所以下轉釋為眾生取佛土義。初中眾生三所以下轉釋為眾生取佛土義。
初中眾生是佛土者。緣中說土。土因悲得。悲由生起。以是佛土者。緣中說土。
土因悲得。悲由生起。
以有眾生菩薩起悲。悲故得土。故名眾生為佛有眾生菩薩起悲。悲故得土。
故名眾生為佛土耳。無限大悲等眾生界情無分限故。名一土耳。無限大悲等眾生界情無分限故。
名一切眾生之類悉為佛土。第二釋中所以者何。切眾生之類悉為佛土。第二釋中所以者何。
問前起後。土是己報。所以乃說他眾生類為問前起後。土是己報。
所以乃說他眾生類為我佛土下對釋之。釋意如何。菩薩取土原為我佛土下對釋之。釋意如何。
菩薩取土原為眾生。得土生由故名眾生而為佛土。文中四眾生。得土生由故名眾生而為佛土。
文中四句。前二為於地前眾生。後二為於地上眾生。句。前二為於地前眾生。
後二為於地上眾生。前兩句中化。始調終化者。化於種性已前令前兩句中化。
始調終化者。化於種性已前令生信解。調者調於種性。已上令起行修。亦生信解。
調者調於種性。已上令起行修。
亦可。化者化令生善。善心先無今忽令有。故可。化者化令生善。
善心先無今忽令有。故名為化。言調伏者。調令離過。離過順法。故名名為化。
言調伏者。調令離過。
離過順法。故名調伏。菩薩隨所化生而耳佛土者。為依淨土調伏。
菩薩隨所化生而耳佛土者。為依淨土化人生善故取佛土。如彌陀界一生其中永化人生善故取佛土。
如彌陀界一生其中永善不退。隨所調伏眾生而取佛土者。為依淨善不退。隨所調伏眾生而取佛土者。
為依淨
下页续读