心為因。直心有二。如涅槃說。一自行直。起行心為因。直心有二。
如涅槃說。一自行直。
起行不虛。二化他直利物不圍。由此能得淨土之不虛。二化他直利物不圍。
由此能得淨土之果。世尊因中而與果名。故說直心以為淨土。果。世尊因中而與果名。
故說直心以為淨土。其猶世人說食為命。餘行皆爾。菩薩成佛時其猶世人說食為命。
餘行皆爾。菩薩成佛時不諂眾生來生其國。明因得果。亦得名為舉不諂眾生來生其國。
明因得果。亦得名為舉果顯因。此即對上願聞得佛國土清淨。菩薩果顯因。
此即對上願聞得佛國土清淨。菩薩成佛是得佛也。不諂來生是淨土也。不諂猶成佛是得佛也。
不諂來生是淨土也。不諂猶是直心別稱。菩薩自直安能使他直心眾生是直心別稱。
菩薩自直安能使他直心眾生來生其國。解有四義。一以直心淨業之力自來生其國。解有四義。
一以直心淨業之力自然感彼不諂眾生來生其國。如屠殺人自然然感彼不諂眾生來生其國。如屠殺人自然還感屠殺眾生來生其家。二由自直心令他還感屠殺眾生來生其家。
二由自直心令他直心眾生樂見愛好親近。故令不諂眾生來直心眾生樂見愛好親近。故令不諂眾生來生。三自直教他所敬眾生還來歸從。故令不生。
三自直教他所敬眾生還來歸從。故令不諂眾生來生。四由直心得妙淨土。以土妙故諂眾生來生。
四由直心得妙淨土。以土妙故物皆樂往修直往生。故令不諂眾生來生。餘物皆樂往修直往生。
故令不諂眾生來生。餘行悉爾。第二深心對果辨因。信樂慇至名曰行悉爾。
第二深心對果辨因。信樂慇至名曰深心故。地論言。其深心者謂信樂等。菩薩深心故。
地論言。其深心者謂信樂等。
菩薩成等明因得果。言具足功德眾生來生者。深成等明因得果。言具足功德眾生來生者。
深心是其諸行之因。能生諸德。以是力故還令心是其諸行之因。能生諸德。
以是力故還令具足功德眾生來生其國。發言大乘心是菩具足功德眾生來生其國。發言大乘心是菩薩淨土者。對果辨因。此乃是其求佛之心名薩淨土者。
對果辨因。此乃是其求佛之心名大乘心。行能運通目之為乘。乘中莫加謂之大乘心。
行能運通目之為乘。乘中莫加謂之為大。諸佛菩薩名為大人。大人所乘名為大為大。
諸佛菩薩名為大人。大人所乘名為大乘。求此之意名大乘心。有經亦言名菩提心。乘。
求此之意名大乘心。有經亦言名菩提心。
皆得無傷。由是得土故名淨土得果。可知上皆得無傷。由是得土故名淨土得果。
可知上來明其起行之心。來明其起行之心。下次明其心所起行。於中有二。一明行體。二下次明其心所起行。
於中有二。一明行體。
二三十七下行熟成道。前行體中。六度自利。四三十七下行熟成道。前行體中。
六度自利。四無量下明其利他。就自利中布施是菩薩淨無量下明其利他。
就自利中布施是菩薩淨
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