中以於諸法得自在者。牒初行中法王法力。自中以於諸法得自在者。牒初行中法王法力。
自在猶是王之義也。是故稽首此法王者。就之在猶是王之義也。是故稽首此法王者。
就之結敬。就下兩行明說真諦不違世諦。於中初結敬。就下兩行明說真諦不違世諦。
於中初行說真不違有果。後行說真不違有因。說法行說真不違有果。後行說真不違有因。
說法不有亦不無者。能說真諦。此明法空為真諦不有亦不無者。能說真諦。
此明法空為真諦矣。真諦離相亦復離性名為不有。而有實性矣。真諦離相亦復離性名為不有。
而有實性故曰不無。如地持說。又復真諦約對名有無故曰不無。如地持說。
又復真諦約對名有無約對名就實亡對名非有無。以因緣故諸法生約對名就實亡對名非有無。以因緣故諸法生者。不違世諦。就真雖說非有非無。隨世恒說者。
不違世諦。就真雖說非有非無。
隨世恒說從因得果故云以因諸法生矣。所謂以其善惡從因得果故云以因諸法生矣。所謂以其善惡因緣苦樂法生。無我無造及無受者。能說真因緣苦樂法生。
無我無造及無受者。能說真諦。此明生空為真諦矣。真中無有我人可得諦。
此明生空為真諦矣。真中無有我人可得名為無我。以無我故無人作因。名為無造。無名為無我。
以無我故無人作因。名為無造。
無人受果。名無受者。善惡諸業亦不亡者。真中人受果。名無受者。
善惡諸業亦不亡者。真中雖無世諦。恒有用之牽果故曰不亡。自下第雖無世諦。
恒有用之牽果故曰不亡。自下第二嘆其化能。初先別嘆。當禮法海總以結敬。二嘆其化能。
初先別嘆。當禮法海總以結敬。
前中初先嘆其化。始以斯妙法濟群生下嘆前中初先嘆其化。始以斯妙法濟群生下嘆其化。終又復前嘆小乘法化。後則嘆其大乘其化。
終又復前嘆小乘法化。後則嘆其大乘法化。復就前中初先別嘆三寶。於下總以結法化。
復就前中初先別嘆三寶。於下總以結之。別中初明佛寶現世。始在佛樹力降魔者。之。
別中初明佛寶現世。始在佛樹力降魔者。
成佛方便佛依樹成。所依之樹或名佛樹。或成佛方便佛依樹成。所依之樹或名佛樹。
或稱道樹。或復說之為菩提樹。樹下成佛名為稱道樹。或復說之為菩提樹。
樹下成佛名為佛樹。樹下得道說為道樹。樹下證得菩提之佛樹。樹下得道說為道樹。
樹下證得菩提之果。是故亦名為菩提樹。將成託此故云始在。果。是故亦名為菩提樹。
將成託此故云始在。魔於爾時恐佛道成而來惱亂。菩薩即入勝魔於爾時恐佛道成而來惱亂。
菩薩即入勝意慈定。神力伏魔名力降魔。又以慈力令魔意慈定。神力伏魔名力降魔。
又以慈力令魔摧伏名力降魔。得甘露滅覺道成者。正明成摧伏名力降魔。得甘露滅覺道成者。
正明成佛。得甘露滅明證滅諦。世間甘露能除燋渴。佛。得甘露滅明證滅諦。
世間甘露能除燋渴。滅諦涅槃能除渴愛。是故約喻名甘露滅。隨滅諦涅槃能除渴愛。
是故約喻名甘露滅。隨
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