除邪謗人。各見世尊在其前者。嘆佛化巧。以除邪謗人。各見世尊在其前者。
嘆佛化巧。以化巧故有感斯現。佛以過去業得此妙身相。化巧故有感斯現。
佛以過去業得此妙身相。無心於彼此而能應一切。斯則神力不共法無心於彼此而能應一切。
斯則神力不共法者。結嘆顯勝。亦得名為結嘆顯異。他無此力者。結嘆顯勝。
亦得名為結嘆顯異。他無此力故云不共法。就嘆口中初有兩行。讚嘆如來故云不共法。
就嘆口中初有兩行。讚嘆如來隨音異說。佛以一音演說法者。發言不異。眾隨音異說。
佛以一音演說法者。發言不異。
眾生隨類各得解者。悟解不同。汎解有二。一約生隨類各得解者。悟解不同。
汎解有二。一約真說一。如來真實常法螺聲相名為一音。眾真說一。
如來真實常法螺聲相名為一音。眾生於中種種異解。如一真身種種異現。如來生於中種種異解。
如一真身種種異現。如來真實常寂之聲名法螺音。恒有恒無名常寂真實常寂之聲名法螺音。
恒有恒無名常寂聲。於淨耳者無時不聞名為恒有。有非新發。聲。於淨耳者無時不聞名為恒有。
有非新發。無淨耳者無時暫聞。名為恒無。無非始性。二無淨耳者無時暫聞。
名為恒無。無非始性。
二就應說一。於中有二。一約方言以說一音。如就應說一。於中有二。
一約方言以說一音。如未或時作一胡音。眾生於中解種種語。餘亦未或時作一胡音。
眾生於中解種種語。餘亦如是。二約法說一。如來或時說一布施名為如是。
二約法說一。如來或時說一布施名為一音。眾生於中解種種法。餘亦如是。今此所一音。
眾生於中解種種法。餘亦如是。
今此所論就應辨一等。就應中此偈約就方言以說論就應辨一等。就應中此偈約就方言以說一音。眾生於中解種種語故云隨類各得解一音。
眾生於中解種種語故云隨類各得解矣。皆謂世尊同其語者。謂偏同己。斯則神力矣。皆謂世尊同其語者。
謂偏同己。斯則神力結嘆顯勝。次有兩行。讚嘆如來隨法異說。佛結嘆顯勝。
次有兩行。讚嘆如來隨法異說。
佛以一音演說法者。發言不異。眾生各各隨所以一音演說法者。發言不異。
眾生各各隨所解者。悟解不同。如來或時對一眾生說一種解者。悟解不同。
如來或時對一眾生說一種法名一音說。眾生於中解種種義名各各解。法名一音說。眾生於中解種種義名各各解。
普得受行獲其利者。起行異也。斯則神力結普得受行獲其利者。起行異也。
斯則神力結嘆顯勝。下有兩行讚嘆如來隨心異說。佛以嘆顯勝。下有兩行讚嘆如來隨心異說。
佛以一音演說法者。發言不殊此亦是其隨法一一音演說法者。發言不殊此亦是其隨法一矣。或有恐怖或歡喜等生心各以取說一法。矣。
或有恐怖或歡喜等生心各以取說一法。有人專謂說己罪過當墮惡道。所以恐怖。有有人專謂說己罪過當墮惡道。
所以恐怖。有人專謂說己善業當生善處。所以歡喜。有人人專謂說己善業當生善處。
所以歡喜。有人
下页续读