見堯也。今子常以孔子為學。而未甞讀佛見堯也。今子常以孔子為學。
而未甞讀佛之書。遂從而怪之。是舜犬之說也。吾聞之書。遂從而怪之。
是舜犬之說也。吾聞之。女子嫁也。母送之曰。往之汝家必敬必之。
女子嫁也。母送之曰。
往之汝家必敬必戒。無違夫子。然則從人者妾婦之事。安可戒。無違夫子。
然則從人者妾婦之事。安可從人之非而不考其所以非之者乎。夫輪從人之非而不考其所以非之者乎。
夫輪回生死非妄造也。此天地之至數。幽明之回生死非妄造也。此天地之至數。
幽明之妙理也。以物理觀之。則凡有形於天地之妙理也。以物理觀之。
則凡有形於天地之間者。未甞不往復生死相與循環也。草木間者。未甞不往復生死相與循環也。
草木之根荄著於地。因陽之煦而生。則為枝之根荄著於地。因陽之煦而生。
則為枝為葉為花為實。氣之散則萎然而槁矣。及為葉為花為實。氣之散則萎然而槁矣。
及陽之復煦又生焉。性識根荄也。枝葉花實陽之復煦又生焉。性識根荄也。
枝葉花實者人之體也。則其往復又何怪焉。孔子曰。者人之體也。則其往復又何怪焉。
孔子曰。原始要終。故知死生之說。夫終則復始天原始要終。
故知死生之說。夫終則復始天行也。況於人而不死而復生乎。莊周曰。萬行也。
況於人而不死而復生乎。莊周曰。
萬物出於機入於機。賈誼曰。化為異類兮。又物出於機入於機。賈誼曰。
化為異類兮。又何足患。此皆輪回之說。不俟於佛而明也。何足患。
此皆輪回之說。不俟於佛而明也。
焉得謂之妄乎。且子以禍福報應。為佛之焉得謂之妄乎。且子以禍福報應。
為佛之詐造。此尤足以見子之非也。夫積善積惡詐造。此尤足以見子之非也。
夫積善積惡隨作隨應。其主張皆氣焰熏蒸神理自然隨作隨應。其主張皆氣焰熏蒸神理自然之應耳。易曰。積善之家必有餘慶。積不之應耳。
易曰。積善之家必有餘慶。
積不善之家必有餘殃。又曰。鬼神害盈而福謙。善之家必有餘殃。又曰。
鬼神害盈而福謙。曾子曰。戒之戒之。出乎爾者反乎爾者也。曾子曰。
戒之戒之。出乎爾者反乎爾者也。
此報應之說也。唯佛能隱惻乎天下之禍此報應之說也。唯佛能隱惻乎天下之禍福。是以彰明較著。言其必至之理。使不自福。
是以彰明較著。言其必至之理。
使不自陷乎此耳。豈詐造哉。又言。佛無君臣之陷乎此耳。豈詐造哉。
又言。佛無君臣之義。父子之親。此固非子之所及也。事固有義。
父子之親。此固非子之所及也。
事固有在方之內者。有在方之外者。方之內者眾在方之內者。有在方之外者。
方之內者眾人所共守之。方之外者非天下之至神莫人所共守之。方之外者非天下之至神莫之能及也。故聖人之為言也。有與眾人共之能及也。
故聖人之為言也。有與眾人共
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