薩。應知如來音聲遍至。普遍無量諸音聲故。薩。應知如來音聲遍至。
普遍無量諸音聲故。應知如來音聲。隨其心樂。皆令歡喜。說法明應知如來音聲。
隨其心樂。皆令歡喜。
說法明了故。應知如來音聲。隨其信解。皆令歡喜。心了故。應知如來音聲。
隨其信解。皆令歡喜。
心得清涼故。應知如來音聲。化不失時。所應聞得清涼故。應知如來音聲。
化不失時。所應聞者無不聞故。應知如來音聲無生滅。如呼響者無不聞故。
應知如來音聲無生滅。如呼響故。應知如來音聲無主。修習一切業所起故。故。
應知如來音聲無主。修習一切業所起故。
應知如來音聲甚深。難可度量故。應知如來應知如來音聲甚深。難可度量故。
應知如來音聲無邪曲。法界所生故。應知如來音聲無音聲無邪曲。法界所生故。
應知如來音聲無斷絕。普入法界故。應知如來音聲無變易。斷絕。普入法界故。
應知如來音聲無變易。至於究竟故。佛子。菩薩摩訶薩。應知。如來至於究竟故。
佛子。菩薩摩訶薩。
應知。如來音聲。非量非無量。非主非無主。非示非無音聲。
非量非無量。非主非無主。
非示非無示。疏釋云。收上十聲。要不出三。約相則廣無示。疏釋云。
收上十聲。要不出三。
約相則廣無量。約體則無主宰。約用則有顯示。今並雙量。約體則無主宰。
約用則有顯示。今並雙非。以顯中道。謂莫窮其邊。故非量。隨機隨時。非。
以顯中道。謂莫窮其邊。
故非量。隨機隨時。
有聞不聞。故非無量。多緣集。故非有主。純一有聞不聞。故非無量。
多緣集。故非有主。
純一法界生故。非無主。當體無生。故無能示。巧法界生故。非無主。
當體無生。故無能示。
巧顯義理。故非無示。更以四句。明體用無礙。謂顯義理。故非無示。
更以四句。明體用無礙。
謂一以用從體。由體無不在故。能令上十類聲。一以用從體。由體無不在故。
能令上十類聲。皆遍一切。非唯遍聲。亦遍一切時處眾生如皆遍一切。
非唯遍聲。亦遍一切時處眾生如來。法界等。雖復於色等皆遍。恒不雜亂。若來。
法界等。雖復於色等皆遍。
恒不雜亂。若不等遍。則音非圓。若由等遍失其音曲。則圓不等遍。
則音非圓。若由等遍失其音曲。
則圓非音。今不壞曲而等遍。不動遍而差韻。方非音。今不壞曲而等遍。
不動遍而差韻。方成圓音。二以體從用。其一一音皆具含真性。成圓音。
二以體從用。其一一音皆具含真性。
三用即體故。上十類聲皆不可得。唯第一義三用即體故。上十類聲皆不可得。
唯第一義永離所執故。法螺恒震。妙音常寂。名寂靜音。永離所執故。法螺恒震。
妙音常寂。名寂靜音。
如空谷響。有而即虛。若不即虛。非但失於一如空谷響。有而即虛。
若不即虛。非但失於一音。亦不得圓融自在。四體即用故。寂而恒宣。音。
亦不得圓融自在。四體即用故。
寂而恒宣。若天鼓無心而應一切。長風隨竅。萬吹不同。若天鼓無心而應一切。
長風隨竅。萬吹不同。
若不遍同。非。但失於能圓。亦非真一。故經云。若不遍同。非。
但失於能圓。亦非真一。
故經云。
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