炳然顯現故。亦法界法爾。故能如是。如摩尼炳然顯現故。亦法界法爾。
故能如是。如摩尼雨寶。天鼓出音。雖無功用。所作得成就。如是雨寶。
天鼓出音。雖無功用。
所作得成就。如是所現雖廣大。而論時不過一剎那。論處不出所現雖廣大。
而論時不過一剎那。論處不出一塵。如是一切。皆一剎那所現。如一剎那。一一塵。
如是一切。皆一剎那所現。
如一剎那。一切剎那中亦如是。如一塵。一切塵中亦如是切剎那中亦如是。
如一塵。一切塵中亦如是也。故知是心大海中。有大菩提心。龍無邊無也。
故知是心大海中。有大菩提心。
龍無邊無盡。是心所有一切法無邊無盡。故名閻浮提盡。是心所有一切法無邊無盡。
故名閻浮提中人之力所不能受持。如海雲比丘所持性中人之力所不能受持。如海雲比丘所持性起一品。雖須彌山聚筆。四天下塵數四海墨。起一品。
雖須彌山聚筆。四天下塵數四海墨。
不能書者。良由是心性無盡故。智者不須遠不能書者。良由是心性無盡故。
智者不須遠求矣。問。何故蓮唯八葉。答謂三乘果德。體周求矣。問。
何故蓮唯八葉。答謂三乘果德。
體周照。而用未周。故云八葉耳。若化。周塵道中。德照。而用未周。
故云八葉耳。若化。
周塵道中。德滿十方。乃名十葉。今約少分。四攝四無量。故滿十方。
乃名十葉。今約少分。
四攝四無量。故名取八也。一葉表一實。五葉表五乘。又心內名取八也。
一葉表一實。五葉表五乘。
又心內辦正八。和合為蓮華體。故名八葉。又一切凡辦正八。和合為蓮華體。
故名八葉。又一切凡夫心處。雖未能自了。其內心亦自然而有八夫心處。
雖未能自了。其內心亦自然而有八辦。合成蓮華形。今但視照此心。令其開敷。即辦。
合成蓮華形。今但視照此心。
令其開敷。即是三昧實故。若視此心八葉之華。即得與理是三昧實故。
若視此心八葉之華。即得與理相應。此八葉者。四方即是表四攝。四隅即表相應。
此八葉者。四方即是表四攝。
四隅即表如來四智。此華本來無生。即是菩提心。當知如來四智。此華本來無生。
即是菩提心。當知一切法門。皆是從心而所有也。若解是者。心一切法門。
皆是從心而所有也。若解是者。
心華自然開。能見佛。如云心開意解。即此義也。華自然開。能見佛。
如云心開意解。即此義也。
開心者。即入無生門也。又心內有四種摩尼。開心者。即入無生門也。
又心內有四種摩尼。一者月藏。即是聲聞人。月者清涼義。由有息一者月藏。
即是聲聞人。月者清涼義。
由有息煩惱焰暑氣。故名戒月藏。二者日藏。即緣覺。煩惱焰暑氣。故名戒月藏。
二者日藏。即緣覺。
日即慧義。以大利慧。能乾十二因緣大河。故日即慧義。以大利慧。
能乾十二因緣大河。故名慧日藏。三者萎華寶。即菩薩。三藏總持。辯名慧日藏。
三者萎華寶。即菩薩。
三藏總持。辯才無邊。可得佛果寶故。菩薩如愚如朴。凡夫才無邊。
可得佛果寶故。菩薩如愚如朴。
凡夫不知為知。如新淨華。菩薩知為不知。如萎華。不知為知。如新淨華。
菩薩知為不知。如萎華。
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