剎塵中。現三世一切境界。一切佛剎。一切剎塵中。現三世一切境界。
一切佛剎。一切眾生。一切佛出興。一切菩薩。及聞佛菩薩眾眾生。
一切佛出興。一切菩薩。
及聞佛菩薩眾會言音。斯並是同時具足相應門也。二廣狹會言音。斯並是同時具足相應門也。
二廣狹自在門者。先明廣狹。後會通純雜。先明廣狹自在門者。先明廣狹。
後會通純雜。先明廣狹者。如善財歎樓閣云。不動本處。而能普詣一者。
如善財歎樓閣云。不動本處。
而能普詣一切佛剎者之所住處。入法界品摩耶夫人云。切佛剎者之所住處。入法界品摩耶夫人云。
又善男子。彼妙光明入我身時。我身形量雖又善男子。彼妙光明入我身時。
我身形量雖不踰本。然其實已超過世間。所以者何。我身不踰本。然其實已超過世間。
所以者何。我身爾時量同虛空。悉能容受十方菩薩。受生莊爾時量同虛空。
悉能容受十方菩薩。受生莊嚴諸宮殿故。如是等文。皆廣狹自在也。次會嚴諸宮殿故。
如是等文。皆廣狹自在也。
次會通純雜者。如云萬行紛披。比華開錦上。此是通純雜者。如云萬行紛披。
比華開錦上。此是諸藏純雜具德門。然有二意。一者。若以契理諸藏純雜具德門。
然有二意。一者。
若以契理為純。萬行為雜。則是事理無礙。非事事無礙。為純。萬行為雜。
則是事理無礙。非事事無礙。
設如菩薩大悲為純。盡未來際唯見行悲。餘設如菩薩大悲為純。盡未來際唯見行悲。
餘行如虛空。若約雜門即萬行俱修者。此二門行如虛空。若約雜門即萬行俱修者。
此二門異。亦不成事事無礙。二者。如一施門。一切萬異。亦不成事事無礙。
二者。如一施門。
一切萬法皆悉名施。所以名純。而此施門即具諸度法皆悉名施。所以名純。
而此施門即具諸度行。故名為雜。如是純之與雜不相障礙。故名行。故名為雜。
如是純之與雜不相障礙。故名具德者。則事事無礙義成。而復一中具諸度。具德者。
則事事無礙義成。而復一中具諸度。
諸度存。即相入門。若一即諸度。復似相即門。諸度存。即相入門。
若一即諸度。復似相即門。
故不存之。賢首。改為廣狹自在門。若華開錦故不存之。賢首。
改為廣狹自在門。若華開錦上者。意取五綵相宣。華色雖異。一一之線皆上者。
意取五綵相宣。華色雖異。
一一之線皆悉通過。通喻於純。異喻於雜。故常通常異。名悉通過。通喻於純。
異喻於雜。故常通常異。
名為無礙。不同繡畫但異不通。釋曰。若異而不為無礙。不同繡畫但異不通。
釋曰。若異而不通。失一性圓融之道。若通而不異。無萬行莊通。
失一性圓融之道。若通而不異。
無萬行莊嚴之門。今常異常通。無間無斷。則真體冥寂。嚴之門。今常異常通。
無間無斷。則真體冥寂。
不礙隨緣。大用現前。無妨正性。可謂比華開不礙隨緣。大用現前。
無妨正性。可謂比華開錦上。猶雲起長空矣。又賢首意云。萬行純雜。錦上。
猶雲起長空矣。又賢首意云。
萬行純雜。有通事理無礙。及單約事說。故廢之耳。謂同有通事理無礙。
及單約事說。故廢之耳。
謂同
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